Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Мы с тобой одной крови. Лекции, беседы, проповеди.pdf
Семья
241
дутся, что, не было брака? То есть такие браки как
бы не считаются, как будто их не было, а которые
Церковь повенчала — это на всю жизнь…
С таким сознанием невозможно жить. Если мы
это принимаем, то и любой церковный брак тоже
будет распадаться, ведь могут быть причины
для расторжения церковного брака. Если таким
образом относиться к государственному браку,
что он такой «недобрак», то количество разводов
будет только увеличиваться. У брака венчанного
и невенчанного одна и та же природа, последствия
развода везде одинаковы. Когда допускается странная идея, что можно пожить вместе до венчания,
то каким у нас будет сам брак? Что тогда мы
понимаем под нерасторжимостью, под «двое —
плоть едина»? Что Бог сочетал, человек да не
разлучает
(Мк. 10, 9). Ведь Бог сочетает людей не
только через Церковь. Люди, встречающиеся друг
с другом на земле — по-настоящему, глубоко, — они
все равно осуществляют природу брака, данную
Богом.
Только вне Церкви они не получают той благодатной силы, которая преображает их любовь. Брак
получает благодатную силу не только потому, что
он венчан в Церкви священником, а еще и потому,
что люди вместе причащаются, вместе живут единой церковной жизнью.
Многие за обрядом венчания не видят сущности
брака. Брак — это союз, который сотворен Богом
еще в раю. Это таинство рая, райской жизни, таинство самой природы человека.
Здесь возникают огромная путаница и психологические препятствия для людей, которые ищут себе
242 Прот. А. Уминский. МЫ С ТОБОЙ ОДНОЙ КРОВИ
жениха или невесту в православных молодежных
клубах, потому что только православный с православным, а иначе никак нельзя.
Подготовка к браку
Церкви нужно готовить к браку и тех людей,
которые приходят не из церковной общины, тех,
которые сейчас могли бы прийти в Церковь через
брак. Сейчас огромное количество невоцерковленных людей желают настоящей семьи, настоящего
брака. И знают, что ЗАГС ничего не даст, что истина дается в Церкви.
А им говорят: получите свидетельство, заплатите, в воскресенье приходите к двенадцати. Хор за
отдельную плату, паникадило за отдельную.
Перед венчанием люди должны пройти серьезный подготовительный период — и готовиться
несколько месяцев как минимум. Это должно быть
обязательным. Хорошо бы принять решение на
синодальном уровне: так как Церковь несет ответственность за нерасторжимость брака, то и допускает его только между теми, кто в течение полугода регулярно приходил в храм, исповедовался
и причащался, слушал беседы священника.
Гражданская регистрация в этом смысле отступает на второй план, потому что в современных
условиях она дает возможность закрепить какие-то
имущественные права. Но Церковь не за это несет
ответственность. Она должна соблюсти совершенно
четкие условия, на основании которых совершается
такое Таинство.
А иначе, конечно, проблемы с развенчанными
браками будут только расти.
Семья
243
Семья, скрепленная огородом, или Как сохранить любовь?
Сущность семьи
Первая страница Библии рассказывает о том,
как Господь творил мир, и заканчивается такими
словами: И увидел Бог, что это хорошо. Так происходит творение растений, рыб и птиц, небесных
светил.
На шестой день Господь творит человека и творит его по-другому, нежели иной мир живой и неживой природы. Сказано: Господь взял персть, то
есть прах земной, и вдохнул в него дух Своей
жизни. И стал человек живою душою. Господь вдыхает в новосозданного человека Самого Себя.
Бог сотворил человека по образу и подобию
Своему. Мужчину и женщину. Но женщину Он сотворил позже и тоже особенным образом. Человек,
который несет в себе все дальнейшее человечество,
каждого из нас в своих недрах, несет в себе также
образ и подобие Божие.
Что такое образ и подобие? Это надо осознать.
Мы смотрим на икону и говорим: это образ Божий.
И человека мы называем — образ Божий. Образ —
это отображение. Это то, как Бог Себя запечатлел,
отобразил в ином существе.
Причем о Боге мы столько лет, сколько существует человечество, почти ничего не знаем. Часто
святые отцы пытаются говорить о Боге в отрицательных категориях. Такое богословие называется
апофатическим, то есть отрицательным. Мы можем
больше сказать о том, чем Бог не является, нежели
244 Прот. А. Уминский. МЫ С ТОБОЙ ОДНОЙ КРОВИ
о том, чем Бог является, поскольку Он невидим,
непостижим, никаким образом непредставим. Бог
абсолютен, и что бы мы ни сказали о Нем положительного, это всегда будет нашим небольшим
опытом и всегда будет недостаточно.
Скажешь, что Бог — это Свет. И ошибешься.
Потому что мы знаем свет материальный, например свет софитов. Священное Писание говорит, что
Бог есть Свет. Но каков этот Свет, выразить до конца словами невозможно.
Бог — это Жизнь. Но мы знаем жизнь только
в категориях ее ограниченности, ограниченности
той же самой смертью. А в Боге нет смерти. Поэтому когда мы говорим, что Бог есть Жизнь, то
ограничиваем Бога своим маленьким жизненным
опытом. Даже если это опыт духовный, даже если
это опыт верующего человека. И поэтому о Боге
мы почти ничего не знаем.
И, тем ни менее, знаем о Нем нечто очень
важное. Именно потому, что Он себя в каждом
из нас отобразил. Все, что является сущностным,
настоящим и истинным, это от Него. Потому
что Он сущий: Я есть Тот, кто Есть. Поэтому
все, что есть в этом мире по отношению к Сущему,
к «существительному», будет всегда «прилагательным».
Он сущий, и это сущее в нас — свобода, любовь,
жизнь, творчество, мыслительный процесс, чувственный процесс (а Бог — это чувственное «существо», у Него есть чувства) — это слабое, совсем
неверное, но отображение нашего знания о Нем.
Все это сущее в нас раскрывается совсем подругому, по-настоящему глубоко, и через него мы
Семья
245
можем познать Бога. Ведь если мы — Его отображение, это нам дается.
Поэтому Божественные качества, которые в Боге
абсолютны, вечны в каждом человеке, но они даны
нам как потенция, возможность развития. Например, слово «талант», которое мы так часто употребляем, тоже таит в себе намек на развитие: не
закапывай свой талант в землю.
А вот слово «подобие» — это образ поведения, образ подражательный. Человек может стать
похожим на Бога. Поэтому людей, которые стали
похожи на Бога, у нас в Церкви принято называть преподобными, то есть очень похожими на
Бога.
Человек должен самого себя и отображение
в себе истинного, неведомого, непостижимого Бога
таким образом раскрыть и очистить, чтобы это
сделало его самого очень похожим на Бога. Что,
собственно говоря, и было дано Адаму в Раю как
предназначение человека.
Бог ограничивает Себя, когда дает человеку
свободу, в седьмой день, день своего покоя, дает
ему быть главным творцом на земле. Он дает Адаму
задания: взращивать Рай, нарекать имена животным, плодиться и размножаться.
Он дает ему первую заповедь — не вкушать от
древа познания добра и зла. Через эту заповедь Он
тоже подвигает человека к познанию добра. Не зла,
а только добра, ведь познание добра открыто человеку вне древа: Бог — добро. Узнавая Бога, общаясь
с Богом, человек познает добро. Поэтому даже эта
тайна — познания добра — для человека раскрывается.
246 Прот. А. Уминский. МЫ С ТОБОЙ ОДНОЙ КРОВИ
Нехорошо человеку быть одному
Что же происходит дальше? Мы видим, что Бог
смотрит на Адама и говорит: нехорошо быть чело-
веку одному
(Быт. 2, 18). Итак, все было хорошо, тво-
рение мира было прекрасным: и растения, и дерева,
сеющие семя по роду своему, и птицы, наполняющие небеса, и рыбы, наполняющие воды, и светила — вселенную. Все было хорошо.
И вдруг — вот тебе раз! — нехорошо быть
человеку одному. Почему? Потому что одиночество
не дает развиться потенциалу образа Божьего
в нем.
Когда мы рассуждаем о тайне Пресвятой Троицы
(а что о Ней рассуждать, Она как была тайной, так
ею и останется), мы не можем постичь, что такое
Пресвятая Троица. Представить себе это никаким
образом нельзя. Конечно, какие-то образы, аналогии дают нам святые отцы.
Бог есть Любовь — а это сказано Самим Христом
в Его беседе с учениками и первосвященнической
молитве, которая описана в 17-й главе Евангелия от
Иоанна. Сын говорит Отцу: «Все Мое — Твое,
и любовью, которой Ты возлюбил Меня, Я возлюбил их. Да будут совершенны во имя Твое. Я открыл Имя Твое на земле»
1
. Ведь имя Божие — тайна. Имя Бога открывается нам через личность
Иисуса Христа. Бога не видел никто и никогда, Он
явил себя через Сына.
1
Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне от
мира; они были Твои, и Ты дал их Мне, и они сохранили слово
Твое… Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня
(Ин. 17, 6, 23).
Семья
247
Григорий Богослов рассуждает так: если Бог
есть Любовь (а мы веруем во единого Бога), если
Бог есть единица, то эта любовь неминуемо будет
направлена на самого себя. И тогда мы сможем
сказать только одно: что Бог есть не любовь, а эгоизм. Потому что любовь, направленная на самого
себя, никому не достается. И только когда Бог —
Троица, мы можем понять, что Бог есть Любовь.
Три Лица единого Божества соединены Любовью. Рублевская Троица символическим образом
это показывает: любовь, единение лиц открываются
перед нами. Григорий Богослов говорит: «Вот это
есть Любовь, которой становится Отец по отношению к Сыну».
Отец по отношению к Сыну — это Любовь. Сын по
отношению к Отцу — это Любовь. Духа же Святого,
исходящего от Отца, называют Утешитель. Это его
ипостасное качество: утешать, нести Любовь.
Каждое Лицо Пресвятой Троицы ипостасно говорит о Любви. Ипостась Отца, ипостась Сына, ипостась Утешителя-Духа — каждая говорит именно
о Любви. Это является единством Любви и передается как образ Святой Троицы человеку.
Нехорошо быть человеку одному, — говорит
Господь. Сотворим ему помощника
(Быт. 2, 18).
И вот что происходит. Бог наводит на Адама глубокий сон и берет одно из ребер.
Мне понравилось, как об этом говорит митрополит Антоний Сурожский: слово «ребро» во французском языке имеет также значение «сторона,
часть, берег». Человек разворачивается двумя
частями, человек становится открытым, развернутым, разверзнутым. Он себя открывает, как
248 Прот. А. Уминский. МЫ С ТОБОЙ ОДНОЙ КРОВИ
Любовь себя открывает, через рану. У человека
образуется другая часть.
Адам, видя эту другую, но свою часть, сказал:
Кость от кости моей, плоть от плоти. В своей
песне это замечательно переиначил Окуджава: «Поверьте, эта дама из моего ребра, и без меня она уже
не может». Это было первое признание в любви,
которое звучит со страниц Библии: «Ты и я — мы
одно», «да будут двое плоть едина»
1
.
Едины, но при этом разные. Адам без своей
второй части неполон. И Ева без него неполна.
Каждый из них без другого — недостаточен, не человек до конца. Один без другого — что-то недостающее. Одного без другого до конца быть не может.
И соединение их вместе делает двух опять единым
существом, единым организмом.
Любовь, семья, Церковь
Именно это соединение и являет нам первую семью, а также являет нам первую Церковь. Потому
что человечество создается в лице первой семьи как
первоцерковь. Сейчас все время говорят: «Семья —
малая Церковь».
Прежде всего Церковь создается как семья,
а уже потом семья как Церковь. Об этом сегодня
многие забыли. Церковь — это прежде всего семья.
В первородном смысле этого слова — когда люди
соединяются. Потому что друг без друга они неполноценны.
Таким образом, через Адама и Еву все человечество, несмотря на грехопадение, перспективно
1
И будут два одна плоть (Быт. 2, 24).
Семья
249
развивается: все люди разные, и один в другом
нуждается. У всех людей разные способности: есть
богатые, есть бедные. Есть умные, есть дураки.
Есть здоровые, есть больные. Есть способные,
есть — нет. И только вместе эти разные люди могут
быть единым человечеством, которое есть Церковь
как семья. Адам без Евы не человек.
И мы друг без друга — не человечество. И Церковь, по сути своей, это осуществление человеческой семьи в двух прекрасных людях, которых мы
называем Адам и Ева. И Церковь существует именно ради того, чтобы всех разных людей соединить
в единое человечество.
Как это можно сделать? Только Любовью. По
слову Алексея Степановича Хомякова, замечательного русского богослова, славянофила, «Церковь —
это организм любви».
Сегодня мы живем в довольно сложной обстановке. У многих людей, читающих слова Бог есть
Любовь
(1 Ин. 4, 16), сердце трепещет. Но если сегод-
ня сказать «Церковь есть Любовь» — как это будет
воспринято? А ведь это тождественные вещи! Церковь замыслена как Любовь. И прежде всего как
семья, которая соединена только любовью, только
самоотдачей, только глубочайшим проникновением.
И семья может существовать только так.
Сущность брака не исчерпывается
продолжением рода
О семье очень много говорится, в том числе
что православные семьи должны быть многодетными. Но сущность брака не исчерпывается продолжением рода. Чем же тогда христианский брак
250 Прот. А. Уминский. МЫ С ТОБОЙ ОДНОЙ КРОВИ
отличается от брака языческих племен, которые
населяют, например, Танзанию, или от понимания
брака в исламе, в иудаизме?
Сущность брака в человеческом обществе, христианского брака в том числе, за много столетий,
к сожалению, утратила свое онтологическое значение и перешла прежде всего в социально-бытовую
категорию. Брак в первую очередь стал инструментом жизневоспроизводства, а не организмом любви и утратил свою мистическую, онтологическую,
богоподражательную сущность.
Поэтому когда с миром стали твориться всевозможные катаклизмы — экономические, социальные, — все, брака не существует. Потому что он
был привязан к этим вполне земным категориям:
продолжение рода, социум, культура, экономика
и так далее. А двадцатый век — это век мировых
катастроф, революций, сексуальных в том числе.
И вдруг от брака ничего не остается, и люди думают: а зачем нужен такой брак, который лишен
глубокого мистического смысла? И люди этого
мистического чувства ищут, спрашивают: если мы
любим друг друга, зачем нам штамп в паспорте,
зачем нам социальные скрепы, которые брак не
держат?
Все-таки интуитивно человек в браке ищет настоящего, глубокого, того, что соединяет людей, чтобы
они, один раз встретившись на земле, никогда уже
не разлучались. Ведь любовь сильнее смерти.
«Сильна, как смерть, любовь»
1
, — говорит нам
Священное Писание Ветхого Завета. А Новый
1
Крепка, как смерть, любовь (Песн., 8, 6).