Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Мы с тобой одной крови. Лекции, беседы, проповеди.pdf
О жизни в Церкви
201
столкнуться с подобным. «Что для тебя стоит
на первом месте? Что для тебя главное в твоей
жизни?»
Христианство и….
Пост — это образ человеческой жизни, Пасха —
это образ нашего всеобщего воскресения и вечной
жизни. Как человек постится, так он в конечном
итоге и живет, как человек живет — так он и выбирает себе пост. Поэтому важный шаг для человека
во время поста — определить для себя главное. Что
для меня главное в жизни? Где для меня поиск Царства Небесного?
И вот тогда совершается первая, важная победа.
Если у человека Царствие Небесное и поиск правды Божией не стоят на первом месте, а стоят между
другими важными духовными или человеческими
приоритетами, тогда пост, как бы строг он ни был
и как бы серьезно он ни проходил, теряет свой смысл.
У нас часто бывает так: «Православие и…», «христианство и…» В такой конструкции христианство
хотя и стоит на первом месте, но мыслится как приложение к тому второму. Как подтверждающее что
угодно, например: национальные идеи, монархию,
патриотизм. Но христианство не может быть «и…»,
оно с буквой «и» не сочетаемо.
Православие не «и», а просто стоит на первом
месте. Если Православие вместе с чем-то стоит на
первом месте, увы, значит, оно — уже на втором
или на третьем, а на первом месте — какое-то твое
личностное увлечение, или твои личностные амбиции, или твоя личная идеология, которая должна
подтверждаться православным христианством.
202 Прот. А. Уминский. МЫ С ТОБОЙ ОДНОЙ КРОВИ
Свобода и подвиг
Второе искушение. Сатана ставит Христа на крыло храма и говорит Ему: «Если Ты Сын Божий,
то бросься вниз, ибо сказано, что ангелы возьмут
Тебя на руках и Ты не преткнешь о камень ногу
Твою». Очень серьезное искушение для каждого
человека — а что есть моя свобода? Что вообще
такое свобода? Где эта свобода и кем она может
быть ограничена? А надо ли быть свободным?
Понимание свободы для человека очень важно,
ведь свобода — это одно из свойств Божьих. Человек награжден великим даром — свободой.
Тот, кто отказывается от свободы, собственно
говоря, отказывается от любого подвига веры
и любви. Там, где нет свободы, там не может быть
настоящей веры, настоящей любви.
В чем свобода заключается? Каким образом человек свободу реализует? Каким образом найти свою
свободу, если надо ее искать? Очень часто бывает,
что человек отказывается от свободы, потому что
она очень неудобный дар Божий, поскольку требует смелости, мужества, ответственности. Либо
наоборот, начинает для себя свободу требовать, несмотря ни на что. Потому что, с точки зрения сатаны, вы — боги, вы все можете, вам все позволено,
этот мир принадлежит вам. Ничего не будет, ничего не случится, не бойтесь, попробуйте, испытайте,
сделайте так, чтобы ваш собственный опыт был
личным критерием для вас. Это во многом касается
наших детей, это во многом касается того мира, где
мы живем, где свобода провозглашена абсолютной
ценностью для человека, где личная свобода отметает все другое, все запреты.
О жизни в Церкви
203
На самом деле, свобода прочно связана с послу-
шанием, и это очень важно. Господь говорит: не ис-
кушай Господа Бога твоего
(Мф. 4, 7), — потому что
Господь, на самом деле, не просто дает человеку
свободу, Он ради человеческой свободы ограничивает Свою Божественную абсолютную свободу. Он
не вмешивается, с одной стороны, в жизнь человека, с другой стороны, постоянно призывает человека ко спасению. Очень трудно понять, очень трудно
в себя вместить, что такое «воля Божия» или «промысел Божий» о каждом человеке и наша личная
свобода в отношениях с Богом, Который знает о нас
все, Который хочет нашего спасения и на глазах
Которого постоянно происходят такие вещи, как
грехопадение Адама и Евы. Все это происходит на
глазах любящего, свободного Бога, Который ограничил Свою свободу и не вмешался в этот момент.
До какой степени наша свобода является тем
даром, который приводит нас к Богу? Когда эта свобода делает нас по-настоящему детьми Божьими?
Когда эта свобода связана с любовью, с подражанием Богу. Потому что у Бога, в отличие от человека,
свобода абсолютная, она не выбирает, как человек,
между добром и злом. Человеческая свобода все
время идет путем очень тяжелого выбора и является нелегким даром, потому что, выбирая, человек
постоянно совершает некое насилие над собой:
хочешь одного, а надо делать другое. Если ты христианин, то хочешь поступать по заповеди Божьей,
но все твое существо тянет тебя совсем в другую
сторону.
Апостол Павел об этом говорит: Доброго, кото-
рого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу,
204 Прот. А. Уминский. МЫ С ТОБОЙ ОДНОЙ КРОВИ
делаю (Рим. 7, 19). Это о каждом из нас. Пост в дан-
ном случае — это еще одно задание для человека
в исправлении своей свободы, во вручении своей
свободы в руки Божьи. Постоянный труд, чтобы
свобода, в конечном итоге, так в нас утвердилась,
чтобы мы уже не выбирали между добром и злом,
чтобы мы уже не думали о том, грешим мы или не
грешим, чтобы мы не жили в категориях «можно —
нельзя». Чтобы наша свобода, как у Бога, стала
естественным нашим состоянием.
Тысячи нитей на одного человека
Этот путь духовных упражнений во время
поста — молитвы, покаяния, постоянная внутренняя борьба с самим собой — путь свободы, путь преодоления себя, путь преодоления выбора между
добром и злом. Что такое добродетель? Свобода,
которая не выбирает. Добродетельный человек —
это не тот, который постоянно думает о том, что
ему нужно делать добрые дела. Для него добро стало естественным. Добродетельный человек целен.
Мы, в общем, честные люди, но время от времени
обманываем, хотя в основном стараемся говорить
правду. Это отличает нас от добродетельных людей.
Добродетельный человек не может солгать, он настолько утвердился в добродетели и чистоте, что
у него просто не получится.
Добродетель достигается тем, что человек оказывается верным в малых делах. То, что нас все время
тревожит, является проблемой каждого — это мелкие, злые навыки в грехе, небольшие, незаметные
с детства, с юности, на которые мы не обратили
внимания. Как пишет преподобный авва Дорофей,
О жизни в Церкви
205
через забвение в малом засыпает наша совесть.
«Что за важность, если и я скажу одно вот такое-то
слово? Что за важность, если я посмотрю на ту
или иную вещь?» — мы так говорим себе один, два,
три раза. Через это мало-помалу человек приучается к небольшому незаметному злу, которое уже
не замечает, пока это зло не становится в нем
сильнейшей страстью, от которой он избавиться не
может.
«Всякая страсть, творимая человеком на деле,
уже принадлежит аду», — пишет авва Дорофей.
Чуть-чуть мы можем себе позволить пойти не туда,
ведь никто не видит. Это «чуть-чуть» заставляет
нас постоянно предавать, отступать, быть неверными.
Как раз во время поста человек может задуматься об этом самом «чуть-чуть», об этой самой
малости, которая сковывает нас и лишает свободы.
Когда я разговариваю с детьми, подростками,
я привожу в пример иллюстрацию к книжке про
Гулливера. Огромный красивый замечательный
Гулливер, попавший на остров лилипутов, лежит на
берегу. Огромный, он не может встать, привязанный множеством маленьких ниточек, и смотрит,
как по нему бегают противные лилипуты, глумятся
над ним. Это то, что происходит с человеческой
душой, когда она лишается свободы. Вроде бы хороший человек, вроде ничего плохого не делает,
вроде бы никаких страшных преступлений не
совершает, но душа не может и пяти минут внимательно помолиться. Человек не может быть постоянным в каком-то определенном деле, которое он на
себя взял.
206 Прот. А. Уминский. МЫ С ТОБОЙ ОДНОЙ КРОВИ
Например, решил человек Великим постом посещать больных. Он один раз сходил, второй раз, на
третий раз не пошел, на четвертый — совсем об
этом забыл, а на пятый раз вспомнил, и ему даже
неприятно стало от этой мысли…
Это все про нас, потому что каждая ниточка,
каждый грех, нами не замеченный и себе прощенный, лишает нас именно свободы, ничего другого.
Да, мы можем позволить себе многое из того, чего
не надо позволять. Мы думаем, что ничего не будет. «Что же будет, если я немножечко? Ничего не
будет». На самом деле, это не так.
Одно из самых важных дел поста — это приучение себя к верности в малом, к трепетному отношению к слову, поступкам, своему молитвенному
правилу, к своему посту. Эта верность делает
человека свободным, тем самым делает его сыном
Божьим.
Почему мне все мешают?
Третье искушение, когда сатана показывает
Христу все царственные мгновения времени и говорит: «Если Ты мне поклонишься, то все это будет
Твое». Искушение гордыней, искушение властью.
Это самое серьезное искушение, которое ожидает человека. Первые шесть грехов, о которых говорит преподобный Иоанн Кассиан Римлянин, —
чревоугодие, блуд, сребролюбие, гнев, уныние,
печаль — живут сами по себе, а вот два остальных —
тщеславие и гордость — оживают именно тогда,
когда человек борется с предыдущими.
Великим постом это происходит с нами очень
часто, когда мы, начиная серьезно относиться
О жизни в Церкви
207
к посту, к молитве, к нашему правилу, к каким-то
важным и очень хорошим делам, постепенно-постепенно начинаем чувствовать, что мы двигаемся.
Что-то внутри нас оживает, человек начинает
как-то ощущать дыхание свободы. Чем пост хорош? Он делает человека свободным. И вот тут
человек попадается на тщеславии и гордости.
В молитве Ефрема Сирина мы просим Бога
о самом важном — «Дух же целомудрия, смиренномудрия, терпения и любви даруй ми, рабу Твоему».
Авва Дорофей в одном из своих поучений говорит
очень важные и замечательные слова: «Если ты
просишь у Бога смирения, то знай, что когда
ты просишь у Бога смирения, то Он обязательно пошлет тебе человека, который тебя обидит, унизит,
оскорбит и уничижит. Так и всякий раз, когда ты
что-то просишь у Бога, знай, что ты просишь у Бога
подвиг». Нам очень хочется быть смиренными,
нам очень хочется быть терпеливыми, нам очень
хочется любить других людей. Но как мы этого
хотим? Чтобы помолились мы, гордые, тщеславные,
унылые, нетерпеливые, раздражительные, легли
спать, а на утро проснулись — добрыми, кроткими,
смиренными, добросердечными, все человечество
обняли. Так не бывает.
Когда наступают великопостные дни, то основным тоном великопостных молитв идет молитва
о смирении, о свете. Человек просит себе возможности каким-то образом проявить свое смирение,
терпение, явить свою любовь, и Господь на наши
молитвы отвечает. Тут мы удивляемся: «Что же
такое получается? Почему весь год живу себе и все
нормально, а тут начинается: на этого сорвался, тут
208 Прот. А. Уминский. МЫ С ТОБОЙ ОДНОЙ КРОВИ
меня задели, здесь обидели, здесь все плохо — почему меня все обижают? Почему меня никто не
любит? Почему все не так, как обычно?» Но ведь ты
сам об этом просишь!
Когда поднимается муть
Мы оказываемся не готовы к тому, чтобы трудиться ради Бога, чтобы понимать, что с нами
происходит. А что с нами происходит во время
Великого поста? Кипит наш разум возмущенный
и в смертный бой идти готов — вот что с нами происходит. Что это значит? Что значит состояние,
когда мы все время обижены? Что значит наше состояние, когда мы говорим: «Если бы этот человек
меня не тронул, то ничего не было бы, кто его
просил?» Ты просил! Ты просил в молитве Ефрема
Сирина, ты просил в своих утренних и вечерних
молитвах, которые ты вдруг начал читать серьезно.
Просто каждый день мы их читаем обычно,
а Великим постом их решили почитать внимательно. И все получилось! И все хорошо, оказывается,
а нам-то плохо. Почему вдруг Великим постом такие искушения? Потому что Господь хочет нашего
очищения. Что значит возмущение? Корень у слова
«возмущение» — муть. А откуда эта муть берется?
Представьте себе два стакана с чистой прозрачной
водой, только на донышке второго стакана, например, песок. В одном стакане начнете воду взбалтывать, бурю устроите, вода так и останется чистой.
А во втором стакане, если воду помешать, поднимется песок и вода станет мутной.
Мы все похожи на второй стакан, потому что
нам все время кажется, что мы такие хорошие
О жизни в Церкви
209
и добрые, а Господь нас видит, какие мы на самом
деле. И вот поднимается осадок злости, раздражения, гордыни, самолюбования, обидчивости и много
другого, что мы замечательным образом умеем
скрывать от других, они никогда и не подумают,
какими мы можем быть на самом деле. Господь эту
иллюзию разрушает: он посылает нам тех людей,
на которых мы обижаемся, которых мы не любим
и за которых не благодарим Бога. Так Господь показывает, какие мы есть на самом деле и что с нами
происходит.
Пост — это время, когда человеку очень важно
понять, кто он такой, что у него творится внутри:
«Ах вот я какой на самом деле! Вот что во мне есть!
Вот что во мне сидит и нарывает, болит! Потому
что как только меня кто-то тронет, сначала я терплю, но потом терпеть уже не могу, срываюсь,
бешусь, во мне все клокочет, и я думаю, что все
вокруг меня виноваты. Они же не делают так, как
я хочу, являются причиной моего раздражения, ни
за что ни про что обижают!»
И оказывается, что это искушение Великого поста, которое постигает практически каждого из нас,
можно воспринимать по-другому, как замечательный урок, как милость Божию, посланную на наши
молитвы, как ответ на запрос смирения. Если мы
вдруг поймем, кто мы на самом деле, то для нас
появится реальная возможность стать другими.
Поскольку мы живем в иллюзии относительно
самих себя, с нами ничего и не происходит, мы не
движемся никуда, мы ходим по одному и тому же
заведенному кругу. Но как только мы правильным
образом определим это состояние возмущения,
210 Прот. А. Уминский. МЫ С ТОБОЙ ОДНОЙ КРОВИ
замутненности, мути нашей, поднявшейся со дна,
у нас появится возможность эту муть очистить,
прийти к покаянию.
Вот это и является главным в великопостных искушениях — милость Божья, посланная человеку,
чтобы дать ему понять, кто он есть на самом деле.
Потому что только через это человек постигает, что
такое смирение. Когда у него есть возможность
смириться перед тем, кто его обижает. Есть возможность направить стрелу укорения на самого
себя, потому что пост — это время самоукорения.
Господу Богу твоему поклоняйся и ему одному служи
(Мф. 4, 10), — говорит Господь в ответ на это
искушение сатаны. Что значит поклоняться Богу
в духе истинном? Это значит подражать Христу,
учиться у Него, потому что Он кроток и смирен
сердцем. Это важнейший плод Великого поста, который должен каждый из нас вырастить в той или
иной мере, в той или иной степени, — хотя бы
небольшой плод смирения, научение тому, что если
с нами происходит какая-то неприятность, то в ней
наша муть, наша нечистота. Сколько чистое ни крути, оно все равно будет чистым, грязнее от этого не
станет. Смирение имеет такое свойство — сколько
его ни болтай, оно не меняется, оно остается таким
же, как стакан чистой воды. Так и наша душа, если
Великим постом мы сможем ее очистить от этой
мути, значит, мы не зря постились.