Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Жизнь после смерти
.pdf
Ес ли мы вни ма тель но изу чим все раз ли чия меж ду Право слав ной Цер ко вью и Ла тин ской, то уви дим, что все они
воз ник ли из-за од но го край не важ но го бо го слов ско го во про са. Это пре крас но вид но на при ме ре ла тин ско го уче ния
об очи с ти тель ном ог не. Вна ча ле они го во рят об опы те очис ти тель но го ог ня, ко то рый яв ля ет ся твар ным, по то му что
Бог не име ет пря мо го об ще ния со Сво и ми тво ре ни я ми.
А по том они го во рят о со зер ца нии очи щен ны ми людь ми
не твар ной сущ но с ти Бо жи ей. То есть лю ди, прой дя че рез
очи с ти тель ный огонь, до сти га ют ви де ния сущ но с ти Бо жи ей. Но это уче ние, кро ме все го про че го, го во ря о спа се нии, не из беж но под ни ма ет во прос о раз ли чии меж ду
твар ным и не твар ным, меж ду тем, что «по при ро де», и тем,
что «по бла го да ти».
Но в Пра во слав ной Церк ви спа се ние отож де ств ля ет ся с при ча с ти ем че ло ве ка не твар ной и обо жи ва ю щей бла го да ти и энер гии Бо жи ей. Спа се ние, та ким об ра зом, яв ля ет ся дей ст ви тель ным, а Бог ос та ет ся Бо гом.
ТРЕ ТЬЕ: уче ние об очи с ти тель ном ог не — это сли я ние
все го фран ко-ла тин ско го пре да ния, вы ра жен но го в так назы ва е мом схо ла с ти че с ком бо го сло вии. Дей ст ви тельно, как
мы го во ри ли и ра нее, схо ла с ти че с кое бо го сло вие, не имев шее свя зи с опыт ным бо го сло ви ем иси ха с тов и свя тых от цов
Пра во слав ной Церк ви, по ро ди ло для За па да мно же ст во зол.
Со глас но за пад но му бо го сло вию, ба зи ро вав шем уся на
бла жен ном Ав гу с ти не, пер во род ный грех от Ада ма на следу ет ся все ми по том ка ми, и спра вед ли вость Бо жия осу ди ла все че ло ве че ст во на ге енн ские му ки и на ка за ла всех
смер тью
1
. Зна чит, со глас но фран ко-ла тин ско му уче нию,
ге ен на и смерть — это ка ра Бо жия, а не бо лезнь, как учит
пра во слав ное бо го сло вие.
След ст ви ем это го бо го сло вия бы ло то, что фран ко-ла -
ти ня не при шли к сво ей те о рии о ге ен не и очи с ти тель ном
ОЧИСТИТЕЛЬНЫЙ ОГОНЬ 151
1
Ио анн Ро ма ни дис. Ро мей ст во. Изд. Пур на ра. Фес са ло ни ки,
1975. С. 93 (на гре че с ком язы ке).
ог не. Фран ки, ве ря в то, что на хо дя щи е ся в ге ен не не ви дят Бо га, счи та ли огонь ге ен ны со тво рен ным. Че рез эту
приз му нуж но рас сма т ри вать и ад Дан те, где греш ни ки
ис пы ты ва ют му че ния со тво рен ным ад ским ог нем. Так,
фран ко-ла ти ня не пред ста ви ли се бе мир в три уров ня, со сто я щим из не из ме ня е мо го Не ба, где на хо дят ся сча ст ли вые, из ме ня е мой зем ли для ис пы та ния лю дей и из ме ня е мой пре ис под ней для му чи мых и очи ща ю щих ся
1
.
Kак мы упо ми на ли ра нее, фран ко-ла ти ня не го во ри ли
и о ви де нии пра вед ни ка ми и очи щен ны ми людь ми сущ но с ти Бо жи ей. Ины ми сло ва ми, спа сен ные бла го да ря благо да ти и сво е му уму уви дят Бо га и на хо дя щи е ся в Нем
ар хе ти пы сущ но с тей. Бла го да ря ви де нию сущ но с ти Бо жи ей ду ши ос во бо дят ся от по хо ти, гне ва и из ме ня е мо с ти и ста нут не из мен но сча ст ли вы ми
2
. Из лиш не и го во рить, что Пра во слав ная Цер ковь не при ни ма ет та ких
воз зре ний, ибо в Бо ге не су ще ст ву ет ни ка ких ар хе ти пов
сущ но с тей. Бог тво рит, про мы ш ля ет и спа са ет мир Сво ей
не твар ной энер ги ей.
Так же фран ко-ла ти ня не не пра виль но по ня ли апо фа ти че с кое бо го сло вие и вос при ня ли его боль ше как рас су доч ное бо го сло вие. В пра во слав ном бо го сло вии сла ва
Бо жия опи сы ва ет ся при по мо щи про ти во по лож ных по
зна че нию тер ми нов: свет и мрак, огонь и тьма. Пер вое проти во по с тав ле ние го во рит о сла ве пра вед ни ков, вто рое —
о со сто я нии греш ни ков. Эти про ти во по с тав ле ния ис пользо ва лись не по то му, что в Бо ге су ще ст ву ют ка кие-ли бо
про ти во ре чия, но что бы вы ра зить ис ти ну о том, что нет ни ка ко го по до бия меж ду не твар ной сла вой Бо га и тва рей
3
.
Во вся ком слу чае, эти пред по сыл ки фран ко-ла тин ско го бо го сло вия при ве ли за пад ных бо го сло вов к уче нию
об очи с ти тель ном ог не, ко то рым бу дут на ка за ны греш ные
152 Иерофей (Влахос). ЖИЗНЬ ПОСЛЕ СМЕРТИ
1
Там же. С. 96.
2
Там же. С. 95.
3
Там же. С. 99.
и ка ю щи е ся лю ди, что бы до стичь ви де ния сущ но с ти Бо жи ей. По это му мы ут верж да ем, что дог мат об очи с ти тель ном ог не не яв ля ет ся не за ви си мым от глав ных по ло же ний за пад но го схо ла с ти че с ко го бо го сло вия.
ЧЕТ ВЕР ТОЙ при чи ной яв ля ет ся уче ние ла ти нян об
удов ле тво ре нии прав ды Бо жи ей. Со глас но Ан сель му Kентер бе рий ско му
1
, тре бо ва ние на ка за ния и тре бо ва ние спа се ния че ло ве ка — это не об хо ди мые свой ст ва бо же ст вен ной при ро ды. В про ти во по лож ность уче нию свя тых от цов,
ко то рые го во рят о гре хе как о бо лез ни, а о спа се нии — как о
люб ви Бо жи ей, бла го да ря ко то рой до сти га ет ся ис це ле ние
че ло ве ка при со дей ст вии са мо го че ло ве ка, Ан сельм го во рит
об ос кор б ле нии прав ды Бо жи ей и ее уми ло с тив ле нии
2
.
Та кой взгляд ла ти нян на спа се ние че ло ве ка при вел
их к уче нию об очи с ти тель ном ог не, к уче нию о на ка за нии
че ло ве ка для то го, что бы уми ло с ти вить Бо га. Ес те ст вен но, это уче ние из ме ня ет всю ду хов ную жизнь, пре вра щая
ее в торг меж ду Ос кор б лен ным и пад шим.
ПЯ ТАЯ при чи на по яв ле ния уче ния об очи с ти тель ном
ог не за клю ча ет ся в по ли ти ко-эко но ми че с кой струк ту ре
па пиз ма. Фран ко-ла ти ня не, уте ряв опыт ное бо го сло вие
Вос точ ной Церк ви и ос во бо див шись от иси хаст ско го преда ния Пра во сла вия, впа ли в ан т ро по цен т ризм. Фе о даль ные воз зре ния на струк ту ру об ще ст ва, стро и тель ный бум
и эко но ми че с кий подъ ем, столк но ве ние с по ли ти че с кой
вла с тью и про чее сде ла ли свой вклад в дог мат об очи с ти тель ном ог не. Так мож но бы ло и на род по дав лять, и
помо гать Церк ви в воз ве де нии зда ний.
ОЧИСТИТЕЛЬНЫЙ ОГОНЬ 153
1
Ан сельм, ар хи епи с коп Kен тер бе рий ский (1033–1109) — фи ло соф-схо ла с тик, бо го слов, один из ос но во по лож ни ков схо ла с тиче с ко го бо го сло вия За па да. Од но из са мых из ве ст ных его про изве де ний, в ко то ром из ла га ет ся те о рия ис куп ле ния, став шая
фун да мен том все го по сле ду ю ще го за пад но го бо го сло вия, — «Cur
Deus homo» («За чем Бог (стал) че ло ве ком»). — Прим. пер.
2
Ио анн Ро ма ни дис. Пер во род ный грех. Изд. «До мос», 1989.
С. 90 и да лее (на гре че с ком язы ке).
Связь очи с ти тель но го ог ня с ма те ри аль ны ми при но ше ни я ми да ла лю дям ра зо ча ро ва ние в па пиз ме. Ста ли го во рить о том, что очи с ти тель ный огонь, так на зы ва е мое
чи с ти ли ще, был изо б ре тен для то го, что бы за кон чить
стро и тель ст во хра ма апо с то ла Пе т ра в Ри ме и для под держ ки пап ско го дво ра. Од на ко нуж но за ме тить, что
дог мат об очи с ти тель ном ог не не был про сто изо б ре тен
для то го, что бы ис поль зо вать на род, по то му что, как мы
го во ри ли вы ше, он ор га ни че с ки вклю чен в схо ла с ти че с кое бо го сло вие фран ко-ла ти нян. Но, кро ме то го, дог мат
этот был ис поль зо ван в эко но ми че с ких це лях.
По сле про ве ден но го ана ли за мы мо жем прий ти к сле ду ю ще му вы во ду. Пра во слав ное бо го сло вие еди но, я бы
ска зал — один круг. Ес ли при бли зить ся к од ной ча с ти
кру га, встре тишь весь круг. То же са мое про ис хо дит и с
франко-ла тин ским бо го сло ви ем. Все его но во яв лен ные
дог ма ты свя за ны меж ду со бой и оп ре де ля ют ся од ним и
тем же ос но ва ни ем.
Это оз на ча ет, что по те ря иси хаст ско го бо го сло вия, отвер же ние ис це ля ю ще го и опыт но го бо го сло вия по ро ди ли
на За па де мно го зла. Дог мат об очи с ти тель ном ог не свя зан с по те рей уче ния о не раз дель ном раз де ле нии в Бо ге
сущ но с ти и энер гии.
Очи с ти тель ный огонь — это плод и ре зуль тат схо ла с ти че с ко го бо го сло вия фран ко-ла ти нян, он не име ет ни ка кой свя зи с пра во слав ным бо го сло ви ем, как на учил нас Хри с тос, как жи ли апо с то лы и пе ре да ли нам свя тые от цы.
154 Иерофей (Влахос). ЖИЗНЬ ПОСЛЕ СМЕРТИ
ВТО РОЕ ПРИ ШЕ СТ ВИЕ
ХРИ С ТО ВО
Все со бы тия, свя зан ные со Вто рым при ше ст ви ем
Хри ста, на зы ва ют ся эс ха то ло ги че с ки ми, по то му что свя за ны с по след ним днем (œsca/th ¹me/ra), то есть c тем, что
слу чит ся по сле окон ча ния бы тия ны неш не го ми ра.
Обыч но мы го во рим о кон це ис то рии, но это не вы ра жа ет пол ной дей ст ви тель но с ти, по то му что ис то рия не ис чер пы ва ет ся ис то ри че с ки ми со бы ти я ми, но свя за на и с
жиз нью свя тых. Жизнь свя тых по сле смер ти, впро чем,
как и жизнь лю дей по сле Вто ро го при ше ст вия Хри с то ва,
со став ля ет не так на зы ва е мую ме та ис то ри че с кую эпо ху,
а ис то ри че с кую эпо ху, ис то рию свя тых. Kак мир не уничто жа ет ся, а об нов ля ет ся, как че ло век не ис че за ет, а пре об ра жа ет ся, так и ис то рия не за кан чи ва ет ся ни ког да, но
из ме ня ет свое со дер жа ние и жизнь.
Итак, ког да мы го во рим об эс ха то ло ги че с ких со бы ти ях, то под ра зу ме ва ем глав ным об ра зом то, что про изой дет вме с те со Вто рым при ше ст ви ем, ког да Хри с тос бу дет
су дить лю дей. Сле до ва тель но, мы ожи да ем эти эс ха то ло ги че с кие со бы тия. Но мож но ска зать, что по от но ше нию
к об ра зу жиз ни эс ха то ло ги че с кое уже пре бы ва ет, по то му что свя тые вку ша ют Цар ст во Бо жие уже в на сто я щей
жиз ни. Kак мы удо с то ве рим ся впос лед ст вии, свя тые, уже
на чи ная с ны неш не го вре ме ни, пред вку ша ют все то, что
долж но от крыть ся в так на зы ва е мые по след ние вре ме на.
С точ ки зре ния вре ме ни по след ние со бы тия мы толь ко
ожи да ем. С точ ки зре ния об ра за жиз ни свя тые уже пе ре жи ва ют их в сво ем опы те.
Здесь мы со сре до то чим свое вни ма ние на трех оп ре де лен ных те мах, свя зан ных с эс ха то ло ги че с ки ми со бы ти я ми и Вто рым при ше ст ви ем Хри с то вым. Сна ча ла мы
об ра тим ся ко Вто ро му при ше ст вию, за тем в раз вер ну том
ви де пред ста вим бо го слов скую ис ти ну о вос кре се нии тел
и в кон це рас смо т рим пред сто я щий Страш ный Суд, име ю щий связь как с при ше ст ви ем Хри с то вым, так и с вос кре се ни ем че ло ве че с ких тел.
ПРЕ СЛАВ НОЕ ПРИ ШЕ СТ ВИЕ ХРИ С ТО ВО
Все свя то оте че с кое пре да ние сви де тель ст ву ет о том,
что Хри с ту долж но вновь прий ти в мир, что бы су дить
лю дей. Для хри с ти ан это не со мнен ная ис ти на.
Сам Хри с тос в еван гель ском за ча ле о бу ду щем Су де
го во рит о Сво ем но вом при ше ст вии: Ког да же при идет
Сын Че ло ве че с кий во сла ве Сво ей
(Мф. 25, 31). «Ког да» яв -
ля ет ся не ус лов ным со ю зом, а об сто я тель ст вом вре ме ни,
оз на ча ю щим, что на сту пит вре мя, ког да Хри с тос при дет в
мир в Сво ей ве ли кой сла ве. И в дру гом ме с те Хри с тос
ска зал: Тог да уви дят Сы на Че ло ве че с ко го, гря ду ще го на
об ла ках
(Мк. 13, 26).
В Де я ни ях апо с то лов, ког да опи сы ва ет ся воз не се ние
Хри с то во, го во рит ся, что Ан ге лы ска за ли изум лен ным
уче ни кам: Му жи Га ли лей ские! что вы сто и те и смо т ри -
те на не бо? Сей Ии сус, воз нес ший ся от вас на не бо, при дет
та ким же об ра зом, как вы ви де ли Его вос хо дя щим на не бо
(Де ян. 1, 11). Но вое при ше ст вие Его бу дет та ким же, как и
Его воз не се ние.
Апо с тол Па вел учит, что те, кто бу дет жить тог да, когда при дет Сын Че ло ве че с кий, вме с те с пра вед ни ка ми
бу дут взя ты на об ла ках в сре те ние Гос по ду на воз ду хе
(1 Фес. 4, 17). И в Апо ка лип си се на пи са но: Се, гря дет с
об ла ка ми, и уз рит Его вся кое око
(Откр. 1, 7).
156 Иерофей (Влахос). ЖИЗНЬ ПОСЛЕ СМЕРТИ
Эти яр кие ци та ты до ка зы ва ют, что вер ные не по ко ле би мо ве ри ли в то, что Хри с тос при дет на зем лю су дить
лю дей, ког да на сту пит ко нец это го ми ра и на ча ло но вой
жиз ни. По то му в Сим во ле ве ры мы ис по ве ду ем: «И па ки
Гря ду ще го со сла вою су ди ти жи вых и мерт вых, Его же
Цар ст вию не бу дет кон ца».
В Свя щен ном Пи са нии есть мно го мест, го во ря щих о
при ше ст вии Хри с то вом. Здесь мы при ве дем лишь не ко то рые из них, на и бо лее по ка за тель ные.
Преж де все го Вто рое при ше ст вие Хри с то во на зы ва ет ся днем, на и бо лее же все го днем Гос под ним и днем Су да. Апо с тол Петр пи шет: При дет же день Гос по день
(2 Пет. 3, 10). Апо с тол Па вел на зы ва ет его днем Гос по да
на ше го Ии су са Хри с та
(1 Kор. 1, 8), и днем Хри с то вым
(Флл. 1, 10), и днем, ко то рый об на ру жит все (см. 1 Kор. 3, 13).
И еван ге лист Ио анн на зы ва ет его днем Су да
(см. 1 Ин. 4, 17).
Вто рое при ше ст вие на зы ва ет ся днем, по то му что в срав не нии с на сто я щей жиз нью, ко то рая яв ля ет ся тьмой, слово «день» вы ра жа ет но вую дей ст ви тель ность. Об раз дня
свя зан с об ра зом солн ца. По сколь ку Хри с тос — это Солн це прав ды, Kото рый явит ся тог да, то Вто рое при ше ст вие
на зы ва ет ся днем.
Еван ге лист Ио анн свя зы ва ет этот день с по след ни ми
вре ме на ми и на зы ва ет его по след ним днем. В Еван ге лии
от Ио ан на Сам Хри с тос го во рит о по след нем дне. В од ном ме с те Он го во рит, что вос кре сит че ло ве ка в по след -
ний день
(Ин. 6, 39), а в дру гом, что сло во Его бу дет су дить
лю дей в по след ний день
(Ин. 12, 48). Здесь сло во «день»,
свя зан ное с по след ним, по боль шей ча с ти ука зы ва ет на
по след ний пе ред на ча лом Цар ст ва Бо жия день. Ста ло быть,
он по боль шей ча с ти свя зан с кон цом на сто я щей жиз ни.
День Гос по день не раз рыв но свя зан с яв ле ни ем Хри с то вым. Имен но по этой при чи не ис поль зу ют ся и дру гие
вы ра же ния, что бы вы явить эту дей ст ви тель ность. День
этот на зы ва ет ся днем яв ле ния сла вы Бо жи ей
(см. Тит. 2, 13).
Так же он на зы ва ет ся днем яв ле ния Гос по да на ше го Ии су -
са Хри с та
(1 Тим. 6, 14). Ино гда он свя зы ва ет ся со сло вом
ВТОРОЕ ПРИШЕСТВИЕ ХРИСТОВО 157
«при ше ст вие», по то му что тог да при дет Хри с тос. Уче ни ки спро си ли Хри с та: Какой при знак Тво е го при ше ст вия
и кон чи ны ве ка?
(Мф. 24, 3).
В день тот про изой дет яв ле ние сла вы Бо жи ей, и все
лю ди, и те, ко то рые не зна ли о ней рань ше, уви дят ее. Апо стол Петр го во рит о яв ле нии сла вы Бо жи ей
(см. 1 Пет. 4, 13),
и апо с тол Па вел — о яв ле нии Гос по да на ше го Ии су са Хри ста с не ба, с Ан ге ла ми си лы Его
(2 Фес. 1, 7).
Эти ме с та ука зы ва ют на ве ру Церк ви, ос но ван ную как
на сло вах от кро ве ния Са мо го Хри с та, так и на уве рен но с ти апо с то лов в том, что не пре мен но при дет день, в ко то рый про изой дет кон чи на это го ми ра, и при дет Хри с тос су дить лю дей, ко то рые вос крес нут, по то му что ду ши их вновь
вой дут в свои те ла и пред ста нут на Страш ное Су ди ще.
Не со мнен но то, что Хри с тос при дет су дить лю дей, но
этот ве ли кий и вы да ю щий ся день, ког да Он при дет, не из ве с тен, что вид но из Свя щен но го Пи са ния. Сам Хри с тос
ска зал Сво им уче ни кам: О дне же том, или ча се, ни кто
не зна ет, ни Ан ге лы не бес ные, ни Сын, но толь ко Отец
(Мк. 13, 32). И ког да по сле Его Вос кре се ния уче ни ки по ла -
га ли, что при шел тот день, Хри с тос, ос во бож дая их от оши боч ных воз зре ний, ска зал им: Не ва ше де ло знать вре -
ме на или сро ки, ко то рые Отец по ло жил в Сво ей вла с ти
(Де ян. 1, 7).
Kонеч но, ког да Хри с тос го во рит, что ни кто, кро ме От ца, не зна ет ча са то го, Он не под ра зу ме ва ет под этим, что Он
Сам как Бог это го не ве да ет. Факт тот, что не зна ют о нем
ни Ан ге лы, ни лю ди. А все, что зна ет Отец, зна ет и Сын.
Пре по доб ный Си ме он Но вый Бо го слов, тол куя это ме с то,
го во рит: «Ни кто не зна ет, кро ме как Свя тая Тро и ца, Единая
и Не раз дель ная». Тро ич ный Бог, Отец, Сын и Свя той
Дух, об ла да ю щие еди ной сущ но с тью и при ро дой, зна ют
тот час, ког да на сту пит кон чи на ми ра и при дет Хри с тос.
Хри с тос о том, что Сын не ве да ет ча са се го, «ска зал, что не
зна ет по че ло ве че с кой при ро де, а не по бо же ст вен ной»
1
.
158 Иерофей (Влахос). ЖИЗНЬ ПОСЛЕ СМЕРТИ
1
SC 122. С. 344–346.
То есть здесь Хри с тос го во рит о Сво ей че ло ве че с кой, а
не о бо же ст вен ной при ро де. Здесь, по всей ве ро ят но с ти,
Он хо тел ска зать, что твар ное не мо жет знать час и день
кон чи ны ми ра и Его при ше ст вия.
Не толь ко не из ве ст ны день и час Вто ро го при ше ст вия, но и са мо это при ше ст вие на сту пит вне зап но. Хри с тос, от кры вая эту ис ти ну, го во рит, что про изой дет это
по доб но мол нии. Kак мол ния вне зап но по яв ля ет ся от од но го края не ба до дру го го, так бу дет и Сын Че ло ве че с -
кий в день Свой
(Лк. 17, 24).
Апо с тол Па вел, что бы по ка зать вне зап ность при ше ст вия Хри с то ва, ис поль зу ет иной об раз. Этот об раз он бе рет из кри ми наль но го ми ра. Kак вор не пре ду преж да ет,
но со вер шен но не о жи дан но вхо дит в дом, так бу дет и в
тот день: Вы... зна е те, что день Гос по день так при дет, как
тать но чью
(1 Фес. 5, 2). В под хо дя щее вре мя от кро ет
бла жен ный и еди ный силь ный Царь цар ст ву ю щих и Гос подь гос под ст ву ю щих
(1 Тим. 6, 15) день Сво е го яв ле ния.
Вне зап ность это го дня вид на и из иных мест Свя щен но го Пи са ния. Хри с тос, уча о не из ве ст но с ти ве ли ко го дня
Сво е го яв ле ния, го во рит о том, что два че ло ве ка бу дут на
по ле: один бу дет взят, а дру гой ос тав лен. Две жен щи ны
бу дут мо лоть на жер но вах: од на бу дет взя та, а дру гая ос тав ле на
(см. Мф. 24, 40–41). Апо с тол Па вел, об ра ща ясь к
этой дей ст ви тель но с ти, го во рит, что, кто в день тот бу дет жить и не ум рет, из ме нит ся в са мое крат чай шее вре мя, до ста точ ное для то го, что бы рес ни цам от крыть ся и
за крыть ся. Не все мы ум рем, но все из ме ним ся вдруг, во
мгно ве ние ока, при по след ней тру бе
(1 Kор. 15, 51–52).
Не смо т ря на то что день тот не из ве с тен и при хо дит
вне зап но, су ще ст ву ет не ко то рые при зна ки, воз ве ща ю щие
его при ше ст вие. В со вер шен ст ве со бы тия это го знать не
мо жет ни кто, но в ме ру сво ей го тов но с ти, трез ве ния мож но по внеш ним при зна кам по нять кри зис ный ха рак тер
вре мен. Это опи сы ва ет ся Са мим Хри с том
(см. Мф. 24).
Глав ны ми зна ме ни я ми, как опи сы ва ет их Хри с тос,
яв ля ют ся про по ведь Еван ге лия всей тва ри, тор же ст во
ВТОРОЕ ПРИШЕСТВИЕ ХРИСТОВО 159
ве ли кой апо с та сии (от ступ ле ния от Хри с та) лю дей во всей
все лен ной и по яв ле ние мно гих лже про ро ков. Ан ти христ
сво и ми чу де са ми и зна ме ни я ми бу дет стре мить ся пре ль стить и из бран ных. Раз ра зят ся вой ны, го не ния, го лод, земле тря се ния и мно гое то му по доб ное.
Од на ко нуж но ска зать, что да же из этих со бы тий труд но по стиг нуть ко нец ми ра и при ше ст вие Хри с то во. Цер ковь раз ви ва ет эс ха то ло ги че с кую про по ведь, но вме с те
с тем оп ре де ля ет, что тол ко вать со бы тия, про ис хо дя щие
с каж дым по ко ле ни ем, во все не лег кое де ло. Лишь про све щен ные и име ю щие от кро ве ние от Бо га га да тель но
по зна ют, что это со бы тия, пред ше ст ву ю щие яв ле нию Хри с то ву, и про ис хо дят они лишь с од ной це лью — при ве с ти
на род к по ка я нию и об ра ще нию к Бо гу.
Итак, Цер ковь убеж де на в том, что Хри с тос при дет
вновь, что бы су дить лю дей, од на ко день и час Его при ше ст вия не из ве ст ны. Толь ко лишь те, кто име ет про све щенный ум, мо гут га да тель но по зна вать из раз лич ных со бытий, что при бли жа ют ся дни, но и сно ва они не ве да ют прише ст вие се го дня, со глас но из ре чен но му ут верж де нию
Хри с то ву. По то му мы в Пра во слав ной Церк ви из бе га ем
то го, что бы оп ре де лять вре ме на и сро ки, в ко то рые, как
мыпо ла га ем, про изой дут эти эс ха то ло ги че с кие со бы тия.
В та ких рам ках дви жут ся свя тые от цы. Поз же мы
по го во рим о не ко то рых зна ме ни ях, весь ма на гляд ных,
взя тых из свя то оте че с ко го уче ния.
Пер вое. Сло во о Су де над людь ми, Су де, ко то рый по сле ду ет за при ше ст ви ем Хри с то вым, «труд но тол ко вать»,
со глас но пре по доб но му Си ме о ну Но во му Бо го сло ву, по то му что речь идет о со бы ти ях не ны неш них и ви ди мых,
а о бу ду щих и не ви ди мых. По то му и го во ря щие, и слу ша ю щие нуж да ют ся во мно гой мо лит ве, мно гом уче нии
и мно гой чи с то те ума. По то му обя за тель но, что бы го во ря щие хо ро шо зна ли пред мет сво ей ре чи, а слу ша ю щие
слу ша ли с му д ро с тью
1
.
160 Иерофей (Влахос). ЖИЗНЬ ПОСЛЕ СМЕРТИ
1
SC 129. С. 258.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]