Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Жизнь после смерти
.pdf
ля ет ся, а ма те рия от вер га ет ся, по то му что счи та ет ся злом.
И тре тье: в фи ло со фии и ре чи не мо жет быть о вос кре се нии те ла. По это му над апо с то лом Пав лом над сме я лись,
ког да он в Аре о па ге го во рил о вос кре се нии тел. Имен но
по это му уче ние хри с ти ан по шат ну ло все ос но ва ние ан тич ной ме та фи зи ки.
БЕС СМЕР ТИЕ ДУ ШИ СО ГЛАС НО
ПРА ВО СЛАВ НО МУ БО ГО СЛО ВИЮ
Мы уже под черк ну ли, что сло во «бес смер тие» встре ча ет ся как в Свя щен ном Пи са нии, так и в Пре да нии Церкви: в бо го слу жеб ных тек с тах и в пи са ни ях свя тых от цов.
Но зна че ние это го тер ми на со вер шен но от лич но зна че нию его в фи ло со фии. Мы по ста ра ем ся пред ста вить здесь
че ты ре зна че ния, ко то рые име ет сло во «бес смер тие».
Пер вое зна че ние бес смер тия свя за но с бес смер ти ем
по при ро де, то есть с тем, что не име ет ни на ча ла, ни кон ца. В та ком смыс ле по при ро де бес смер тен лишь Бог, по то му что Бог не име ет ни на ча ла, ни кон ца, Он — ве чен,
Он — за пре де ла ми вре ме ни и ве ков. По это му в церк ви
мы по ем: «Свя тый без смерт ный…» Апо с тол Па вел о Хри сте, Kото рый яв ля ет ся ис тин ным Бо гом, го во рит так: Еди -
ный име ю щий бес смер тие, Кото рый оби та ет в не при ступ ном све те
(1 Тим. 6, 16).
Вто рое зна че ние бес смер тия свя за но с бес смер ти ем
по бла го да ти, то есть с тем, ког да кто-ли бо име ет на ча ло,
но не име ет кон ца, по то му что Бог да ро вал ему та кую благо дать. В та ком зна че нии мы го во рим о бес смер тии ду ши,
свя зан ной с веч ным. Это оз на ча ет, что име ю щее на ча ло
по не об хо ди мо с ти име ет и ко нец. Ду ша че ло ве ка со тво ре на Бо гом, сле до ва тель но, име ет оп ре де лен ное на ча ло,
но Бог, тво ря щий ду шу, же ла ет, что бы она не име ла кон ца. Бог, та ким об ра зом, бес смер тен по при ро де, а ду ша
че ло ве ка хо тя и твар на, но по бла го да ти бес смерт на, то
есть веч на и не име ет кон ца. Это про ис хо дит по то му, что
БЕССМЕРТИЕ ДУШИ 101
так вос хо тел Бог. И хо тя смер тью ду ша раз лу ча ет ся с те лом, по су ще ст ву, ипо с тась не раз ру ша ет ся, ду ша не пе ре ста ет су ще ст во вать, но жи вет и ожи да ет Вто ро го при ше ст вия Хри с то ва, что бы вой ти в вос крес шее те ло. Тог да
це лый че ло век бу дет жить веч но.
Тре тье зна че ние бес смер тия ду ши свя за но с бы ти ем
в ней бла го да ти Бо жи ей. Ду ша су ще ст ву ет, но она со еди не на с бла го да тью Бо жи ей, жи вет в Бо ге. Ду ши греш ни ков он то ло ги че с ки то же су ще ст ву ют, но не име ют
обо жи ва ю щей энер гии Бо жи ей. Это оз на ча ет, что ду ши
греш ни ков жи вут веч но, но без Бо га. Это яв ля ет ся так
на зы ва е мой ду хов ной смер тью. Имен но в этом зна че нии
свя ти тель Ва си лий Ве ли кий го во рит, что грех — это
«смерть бес смерт ной (ду ши)». Не по то му, что ду ша ис че за ет, а по то му, что, жи вя, не име ет бла го да ти Бо жи ей.
Чет вер тое зна че ние бес смер тия свя за но с бес смер ти ем все го че ло ве ка (и ду шою, и те лом), ког да он веч но при об ща ет ся вос кре се ния Хри с то ва.
В об щем, мы мо жем ска зать, что ду ши лю дей — и пра вед ни ков, и греш ни ков — веч ны, бес смерт ны по бла го дати. Весь че ло век со сто ит из ду ши и те ла. Ни ду ша че ло ве ка не яв ля ет ся всем че ло ве ком, но толь ко ду шою
че ло ве ка, ни те ло — всем че ло ве ком, но толь ко те лом че ло ве ка. По это му по сле ис хо да из те ла ду ша ожи да ет Вто ро го при ше ст вия Хри с то ва, что бы вой ти в вос крес шее
те ло. Тог да весь че ло век и ду шою, и те лом бу дет про во дить ли бо бес смерт ную жизнь во Хри с те, ли бо веч ность,
ли шен ную при ча с тия про све ща ю щей и обо жи ва ю щей
энер гии Бо жи ей. Пре по доб ный Мак сим Ис по вед ник
го во рит, что пра вед ни ки бу дут пе ре жи вать «веч ное бла го бы тие», то есть бла жен ную веч ную жизнь, а греш ники — «веч ное ху до бы тие», то есть про во дить тра ги че с кую
веч ную жизнь.
Про ти во по с тав ляя это взгля дам фи ло со фии на веч ность ду ши, мы впра ве за ме тить, что в во про се бес смер тия ду ши меж ду фи ло со фи ей и бо го сло ви ем ко лос саль -
102 Иерофей (Влахос). ЖИЗНЬ ПОСЛЕ СМЕРТИ
ное раз ли чие. Со глас но пра во слав но му пре да нию, ду ша
не яв ля ет ся не рож ден ной, не твар ной и преж де не су ще ст во ва ла в не из мен ном ми ре идей. На про тив, она твар на, по то му что со тво ре на в оп ре де лен ный мо мент. Ду ша
бес смерт на не по то му, что су ще ст во ва ла преж де те ла, и
не по то му, что бес смер тие — это ее при род ное свой ст во,
а по то му что так вос хо тел Бог. С мо мен та ее со тво ре ния
Бог да ро вал ей бес смер тие, то есть бес ко неч ность. Бес смер тие, та ким об ра зом, яв ля ет ся свой ст вом ду ши, но не
по при ро де, а по бла го да ти.
В пра во слав ном пре да нии мы не от де ля ем ди а лек ти че с ки ду шу от те ла, по то му что не раз де ля ем ду а ли с ти че с ких воз зре ний, ибо весь че ло век со сто ит из ду ши и
те ла. Ду ша не яв ля ет ся пол ным че ло ве ком, но лишь его
ду шою. По это му мы не от да ем пер вен ст ва ду ше в про ти во по лож ность те лу.
Ес ли мы при смо т рим ся вни ма тель но, то за ме тим, что
все Та ин ст ва Церк ви ос вя ща ют все го че ло ве ка, со сто я ще го из ду ши и те ла. Те ло мы не счи та ем тем ни цей ду ши,
но тво ре ни ем Бо жи им, ко то рое по сле па де ния об ле че но
в ко жа ные ри зы, то есть в тле ние и смерт ность. Но по сле
вос кре се ния Хри с то ва весь че ло век — и те ло — об ре та ет
воз мож ность вос кре се ния.
Та ким об ра зом, с точ ки зре ния спа се ния, зна че ние
име ет не столь ко вы жи ва ние ду ши по сле смер ти, сколь ко бес смер тие по бла го да ти, ибо бу дут жить и греш ни ки;
да же не столь ко вос кре се ние тел, ибо вос крес нут и те ла
греш ни ков, сколь ко жизнь во Хри с те как по сле смер ти,
так и по сле вос кре се ния. Сле до ва тель но, бес смер тие ду ши и че ло ве ка в пра во слав ном уче нии о спа се нии (со те ри о ло гии) об ре та ет иной смысл. Это не про дле ние жиз ни, да же не жизнь по сле смер ти, а пре одо ле ние смер ти,
ко то рое про ис хо дит в жиз ни во Хри с те.
Те ло и Kровь Хри с то вы от цы на зы ва ют «ле кар ст вом
бес смер тия», по то му что бла го да ря им мы об ре та ем воз можность веч ной жиз ни во Хри с те. По это му мы ощу ща ем
БЕССМЕРТИЕ ДУШИ 103
бес смер тие ду ши как дар Бо жий и бес смер тие — как при ча ст ность вос крес ше му Те лу Хри с то ву. Ес ли бес смертие
рас сма т ри вать не с этих по зи ций, то мы ока жем ся вне право слав но го бо го сло вия во вла с ти фи ло соф ской пу та ни цы, ко то рая ос тав ля ет че ло ве ка не ис куп лен ным.
СМЕРТЬ ДУ ШИ И ПРА ВО СЛАВ НАЯ ЦЕР КОВЬ
В Древ ней Церк ви раз лич ны ми ере ти ка ми, осо бен но
гно с ти ка ми, бы ла раз ви та ересь, го во рив шая о смер ти души. Эта ересь по вли я ла на не ко то рых цер ков ных пи са те лей. Пре по доб ный Ио анн Да ма с кин в сво ем про из ве де нии «О ере сях» о та ких ере ти ках го во рит, что они «ду шу
упо доб ля ют ду ше ско тов и го во рят, что ду ша уми ра ет
вме с те с те лом»
1
. Ере ти ки ут верж да ли, что ду ша лю дей
по доб на ду ше жи вот ных, что она ис че за ет вме с те со
смер тью те ла.
Это, ко неч но, не бы ло вос при ня то Цер ко вью, по то му что в Свя щен ном Пи са нии на всем его про тя же нии
встре ча ют ся ме с та, где го во рит ся о жиз ни ду ши по сле
смер ти, то есть по сле ее ис хо да из те ла, что она по во ле
Бо жи ей пре бы ва ет веч ной. Оче вид но, что ду ша че ло ве ка от ли ча ет ся от ду ши жи вот ных. На сколь ко нам из ве ст но из чте ния биб лей ских и свя то оте че с ких тек с тов,
сло во «ду ша» у жи вот ных име ет зна че ние жиз ни. Ду ша
у жи вот ных об ла да ет лишь энер ги ей, но не сущ но с тью.
Ду ша жи вот ных су ще ст ву ет лишь по энер гии, по это му
жи вот ные не об ла да ют умом, сло вом и ду хом, ко то рый
ожив ля ет со еди нен ное с ним те ло.
Па рал лель но с эти ми ере ти ка ми, ко то рые ве ри ли в
то, что ду ша уми ра ет вме с те с те лом, а ког да те ло вос крес нет, то с ним вос крес нет и ду ша, су ще ст во ва ло и бо лее уме рен ное кры ло ере ти ков, ко то рые ве ри ли в то, что
104 Иерофей (Влахос). ЖИЗНЬ ПОСЛЕ СМЕРТИ
1
Пре по доб ный Ио анн Да ма с кин. Тру ды. 2 ЕПЕ. С. 302 (на гре -
че с ком язы ке).
ду ши по сле смер ти на хо дят ся в со сто я нии ле тар ги че с ко го сна. Ес те ст вен но, Цер ковь осу ди ла оба ви да этой
ере си
1
.
В кон це 50-х го дов бы ла очень ин те рес ная дис кус сия
по по во ду ере ти че с ко го уче ния о смер ти ду ши. По во дом
для спо ра ста ла док тор ская дис сер та ция от ца Ио ан на Ро ма ни ди са, пред став лен ная для за щи ты на бо го слов ском
фа куль те те Афин ско го уни вер си те та. Спор раз го рел ся
по по во ду мно гих те зи сов его ра бо ты, но здесь мы ос та но вим ся на изу че нии лишь тех те зи сов, ко то рые ка са ют ся бес смер тия ду ши.
В од ной из глав сво ей ра бо ты, ко то рая на зы ва ет ся
«Предназ на че ние че ло ве ка», он го во рит о «нрав ст вен ном
со вер шен ст ве», о «со вер шен ст ве и па де нии», а так же о
«бес смер тии». В ней он рас кры ва ет те му бес смер тия. Ведь
о бес смер тии го во ри ли и фи ло со фы, как мы уже ска за ли, но со вер шен но в ином клю че, не же ли го во рит о том
уче ние Церк ви.
В сво ей дис сер та ции отец Ио анн Ро ма ни дис на ста и ва ет на том, что ду ша бес смерт на, но по да ру бла го да ти,
а не по при ро де, по то му что она твар на, то есть име ет оп ре де лен ное на ча ло и не яв ля ет ся не твар ной. Он пи сал
это для то го, что бы не бы ло пу та ни цы меж ду фи ло со фи ей и бо го сло ви ем. Это бы ло свя за но с глав ной те мой дис сер та ции о раз ли чии сущ но с ти и энер гии в Бо ге, а так же
об обо же нии че ло ве ка
2
.
Цен т раль ные те зи сы его ра бо ты, быв шие, не со мнен но, со вер шен но пра во слав ны ми, вы зва ли за труд не ние у
не ко то рых бо го сло вов, вос пи тан ных на схо ла с ти че с ком
бо го сло вии За па да. Те зи сы ка за лись им ка ким-то но вым
БЕССМЕРТИЕ ДУШИ 105
1
См. Па най от Трем бе лас. Дог ма ти ка. Т. 1. Изд. «Зои». Афи ны,
1959. С. 482; Ре ли ги оз ная и нрав ст вен ная эн цик ло пе дия. Т. 6.
С. 526 (на гре че с ком язы ке).
2
Ио анн Ро ма ни дис. Пер во род ный грех. С. 124 (на гре че с ком
язы ке).
уче ни ем, не из ве ст ным до се ле. Из лиш не и го во рить, что
эта дис сер та ция ста ла це лым от кро ве ни ем. Она бы ла од ним из пер вых ис сле до ва ний, ука зав ших на ва ви лон ский
плен «пра во слав но го бо го сло вия в Гре ции», на пле не ние
его за пад ным бо го сло ви ем и про бле ма ти кой. По это му
его дис сер та ция про из ве ла ог ром ное впе чат ле ние.
Не ко то рые бо го сло вы сде ла ли за клю че ние, что отец
Ио анн Ро ма ни дис со гла ша ет ся со взгля да ми ере ти ков,
ве рив ших в смерт ность ду ши. Нуж но за ме тить, что эти
бо го сло вы, на хо дясь под вли я ни ем схо ла с ти че с ко го бо го сло вия и ар гу мен тов за пад ной апо ло ге ти ки про тив де я те лей Про све ще ния, от вер гав ших ме та фи зи ку за пад но го
бо го сло вия по со вер шен но иным при чи нам, не пра виль но по ня ли те зи сы от ца Ио ан на. Уче ние, из ло жен ное в
его дис сер та ции, они не мог ли при знать пра во слав ным.
От ве чая на та кие уп ре ки, отец Ио анн Ро ма ни дис в
сво их пись мах, ко то рые ос та ют ся не из дан ны ми, под чер ки ва ет не ко то рые лю бо пыт ные мо мен ты. Мы хо те ли бы
из ло жить лишь са мые важ ные из них.
С са мо го на ча ла он ут верж да ет, что за пад ные бо го сло вы име ют не пра виль ное пред став ле ние о Бо ге и Его
энер ги ях в ми ре, а так же о бес смер тии ду ши. Ра нее мы
име ли воз мож ность рас смо т реть взгля ды фи ло со фии на
бес смер тие ду ши, взгля ды, по вли яв шие на за пад ное схо ла с ти че с кое бо го сло вие. Да лее он го во рит, что ни кто из
свя тых от цов не под вер гал со мне нию бес смер тие ду ши.
Но в их уче нии под чер ки ва ет ся тот мо мент, что, ког да ду ша раз лу ча ет ся с жи во тво ря щей энер ги ей Бо жи ей, «не смо т ря на то, что она веч но жи вет в му че нии и стра да нии, она мерт ва. Та ким же об ра зом и ны не жи ву щие без
жи во тво ря щей энер гии Бо жи ей хо тя и жи вут, но мерт вы». В уче нии свя тых от цов го во рит ся о смер ти ду ши не
с точ ки зре ния он то ло гии и са мо го су ще ст во ва ния ду ши,
а в от но ше нии ее не при ча ст но с ти обо жи ва ю щей энер гии
Бо жи ей. Он ссы ла ет ся на раз лич ные ме с та из тво ре ний
древ них цер ков ных пи са те лей и от цов, та ких как свя той
106 Иерофей (Влахос). ЖИЗНЬ ПОСЛЕ СМЕРТИ
му че ник Иу с тин Фи ло соф и свя щен но му че ник Ири ней
Ли он ский. Они го во рят о смер ти ду ши как от лу че нии
че ло ве ка от Бо га, не бу ду чи при этом ере ти ка ми, раз де ляв ши ми уче ние о смер ти ду ши и три хо то мии че ло ве ка
1
.
Там, где они го во рят, что у че ло ве ка, кро ме ду ши и те ла,
есть еще и дух, име ет ся в ви ду не то, что дух есть со став ная часть че ло ве ка, то есть не то уче ние, со глас но ко то ро му че ло век со сто ит из ду ха, ду ши и те ла, а то, что
дух — это бла го дать Бо жия, уте рян ная пер вы ми людь ми.
Сле до ва тель но, че ло век со сто ит из ду ши и те ла, а дух —
это бла го дать Бо жия.
По это му он при хо дит к сле ду ю ще му за клю че нию:
«Ве ли кая не спра вед ли вость осуж дать ме ня за то, что я
яко бы ве рю в смерт ность ду ши, ког да столь ко свя тых от цов со гла ша ют ся с тем, что ду ши и Ан ге лы по ес те ст ву
смерт ны, но бес смерт ны по бла го да ти».
Все это го во рит ся с той точ ки зре ния, что веч ная му ка су ще ст ву ет, по то му что ее же ла ет и ее тер пит Бог. Веч ные му че ния ана ло гич ны де лам и по ве де нию че ло ве ка.
Ес ли че ло век ис це лил ся, то он бу дет вос при ни мать про све ща ю щую и обо жи ва ю щую энер гию Бо жию. Но ес ли
он не очи с тил ся, то бу дет вос при ни мать опа ля ю щее дей ст вие бла го да ти Бо жи ей.
Kро ме то го, отец Ио анн Ро ма ни дис ут верж да ет, что
тот взгляд, ко то рый мы встре ча ем в тру дах свя тых от цов,
на смерть ду ши как ли ше ние бла го да ти Бо жи ей, а не как
не бы тие ду ши, вы ра жа ет и отец Ге ор гий Фло ров ский, за
ко то рым он лишь сле ду ет. «Он де ла ет раз ли чие меж ду
жиз нью ду ши и веч ным бы ти ем ду ши в ге ен не. Kак он
счи та ет, бы тие и жизнь — не од но и то же. Че ло век может уме реть веч ной смер тью ге ен ны и ли шить ся жиз ни,
но он не мо жет ли шить ся бы тия, по то му что так ус та но вил Бог».
БЕССМЕРТИЕ ДУШИ 107
1
Три хо то мия («трех ча ст ность» — греч.) — уче ние о том, что че -
ло век со сто ит из ду ха, ду ши и те ла. — Прим. пер.
Изу чая дис сер та цию от ца Ио анна Ро ма ни ди са в от но ше нии ин те ре су ю ще го нас во про са, мы мо жем сде лать три обоб ща ю щих вы во да.
1. Лишь Бог, как Са мо жизнь, бес смер тен по при ро де, в то вре мя как ду ши лю дей и Ан ге лы бес смерт ны лишь
по бла го да ти. Ины ми сло ва ми, как го во рит пре по доб ный
Ио анн Да ма с кин, Ан ге лы «бес смерт ны не по при ро де,
а по бла го да ти, ибо все, име ю щее на ча ло, име ет по при ро де и ко нец»
1
. Про ис хо дя щее с Ан ге ла ми про ис хо дит
и с ду ша ми лю дей, ибо и они име ют оп ре де лен ное на ча ло и яв ля ют ся твар ны ми.
2. Со глас но ан тич ной фи ло со фии, ду ша мо жет быть
бес смерт ной не по то му, что так за хо тел Бог, со тво ривший ее, а толь ко лишь тог да, ког да есть до ка за тель ст во
то го, что она не рож ден на, без на чаль на и бес смерт на по
сво ей при ро де. Но, по свя тым от цам, ду ша бес смерт на не
бла го да ря сво им при род ным свой ст вам, а по то му что так
вос хо тел Бог. Сле до ва тель но, «бес смер тие спа са е мых и
по ги ба ю щих за ви сит от во ли и энер гии Бо жи их, а не от
при ро ды ду ши са мой по се бе». Веч ный рай и веч ная ге ен на сво им бы ти ем обя за ны во ле Бо жи ей, а на хож де ние в
них че ло ве ка за ви сит от его со сто я ния
2
.
3. Не име ю щие бла го да ти Бо жи ей есть и на зы ва ют ся
ду хов но мерт вы ми, не смо т ря на то, что жи вут веч но, по то му что раз лу че ние че ло ве ка с Бо гом есть ду хов ная смерть
3
.
Мож но сде лать вы вод, что в Пра во слав ной Церк ви мы
го во рим о бес смер тии ду ши, но не так, как го во рят об этом
фи ло со фия и за пад ная схо ла с ти ка. Не долж но быть ни како го сме ше ния меж ду фи ло со фи ей и бо го сло ви ем. Из ска зан но го вы ше очень хо ро шо вид но, что ду ша бес смерт на, по то му что так вос хо тел Бог. И че ло век, со сто я щий
из ду ши и те ла, дол жен пре бы вать веч но бес смерт ным,
при об ща ясь не твар ной и обо жи ва ю щей энер гии Бо жи ей.
108 Иерофей (Влахос). ЖИЗНЬ ПОСЛЕ СМЕРТИ
1
Там же. С. 124.
2
Там же. С. 126–127.
3
Там же. С. 127.
ОЧИ С ТИ ТЕЛЬ НЫЙ ОГОНЬ
Раз лу че ние ду ши с те лом есть по ис ти не ве ли кое та ин ст во. Мы уже рас сма т ри ва ли, что про ис хо дит, ког да
при бли жа ет ся этот час, что слу ча ет ся, ког да ду ша на хо дит ся в по гра нич ном со сто я нии, то есть ког да она го то вит ся вый ти из те ла, и что по сле ду ет за ее ис хо дом. Это
та ин ст ва, от кры тые нам Хри с том и под тверж ден ные святы ми на шей Церк ви. В си нак са ри ях мы ви дим мно же ст во при ме ров, рас ска зы ва ю щих об этих кри ти че с ких мо мен тах.
Ла ти ня не раз ви ли уче ние об очи с ти тель ном ог не, о
том, что ду ши всех лю дей, как пра вед ных, так и не пра вед ных, по сле сво е го вы хо да из те ла прой дут че рез так
на зы ва е мый очи с ти тель ный огонь. В свя то оте че с ком
пре да нии го во рит ся об очи ще нии серд ца, но по ни ма ет ся
оно ина че. Уче ние ла ти нян об очи с ти тель ном ог не яв ля ет ся не по ни ма ни ем и из вра ще ни ем со от вет ст ву ю щих мест
из Свя щен но го Пи са ния и тру дов от цов Церк ви. Это уче ние ис поль зо ва лось сов сем для дру гих це лей.
Хо ро шо рас смо т реть раз ли чие меж ду пра во слав ны ми и ла ти ня на ми в от но ше нии очи с ти тель но го ог ня. Это
од на из тем, ин те ре су ю щих нас в этой кни ге.
На Фер ра ро-Фло рен тий ском Со бо ре (1438–1439), ко торый со сто ял ся для так на зы ва е мой унии (объ е ди не ния)
Церк вей, кро ме про чих тем, об суж дал ся и во прос об очи с ти тель ном ог не. В этом во про се бы ла вы яв ле на дис тан ция
меж ду ла ти ня на ми и пра во слав ны ми. Мы про сле дим за
этой дис кус си ей, а так же и за очень ин те рес ны ми те зи са ми свя ти те ля Мар ка Ев ге ни ка, ми т ро по ли та Ефес ско го.
Счи таю не об хо ди мым в на ча ле сде лать не сколь ко
уточ ня ю щих за ме ча ний.
1. Вся те ма бу дет раз ви та на ос но ва нии уче ния свя ти те ля Мар ка Ев ге ни ка, ко то рый на том Со бо ре был глав ным за щит ни ком Пра во сла вия. Ре ше ния Со бо ра не бы ли
при ня ты Пра во слав ной Цер ко вью.
2. Преж де по дроб но го из ло же ния уче ния свя ти те ля
Мар ка нуж но по го во рить об ис то ри че с кой сто ро не: как
на чи нал ся Со бор и как об суж да лась ин те ре су ю щая нас
те ма. Без та ко го экс кур са из ло же ние его уче ния ста нет
за труд ни тель ным.
3. Рас сма т ри вая взгля ды свя ти те ля Мар ка Ев ге ни ка
на очи с ти тель ный огонь, на ге ен ну и рай, мы не бу дем
де лать мно го чис лен ные ссыл ки на дру гих от цов Церк ви.
Смеж ные те мы о рае, ге ен не, Цар ст ве Бо жи ем и веч ной
жиз ни бу дут рас смо т ре ны в со от вет ст ву ю щих гла вах на сто я щей кни ги. Воз мож ные по вто ре ния не из беж ны, но
они по мо гут нам ус во ить на ши зна ния этих во про сов.
СО БЕ СЕ ДО ВА НИЯ НА ФЕР РА РО!ФЛО РЕН ТИЙ СКОМ
СО БО РЕ ОБ ОЧИ С ТИ ТЕЛЬ НОМ ОГ НЕ
Во прос об очи с ти тель ном ог не был пер вым, ко то рый
ла ти ня не и пра во слав ные об суж да ли в Фер ра ре. Со бор
тор же ст вен но от крыл ся 9 ап ре ля 1438 го да. Дис кус сии
про шли поз же, в ию не то го же го да. Мы про сле дим за эти ми дис кус си я ми, сле дуя за гре че с ки ми про то ко ла ми Со бо ра и ин фор ма ци ей Силь ве с т ра Си ро пу ла, ко то рой сле ду ет до ве рять.
Из су ще ст во вав ших раз ли чий меж ду Церк вя ми для
на ча ла со бе се до ва ний был вы бран во прос об очи с ти тель ном ог не. Пред ста ви тель ла ти нян кар ди нал Иу ли ан Kеса ри ни ска зал, что нуж но на чи нать с об суж де ния вла с ти
110 Иерофей (Влахос). ЖИЗНЬ ПОСЛЕ СМЕРТИ
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]