Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Жизнь после смерти
.pdf
что Ла зарь, жив ший с Бо гом, со те ри о ло ги че с ки1яв лял ся лич но с тью, ис тин ной ипо с та сью. А бо гач, хо тя и был
че ло ве ком, со те ри о ло ги че с ки ипо с та сью не яв лял ся. Это
оз на ча ет, что на сто я щим яв ля ет ся тот че ло век, у ко то ро го есть ду ша, те ло, а так же бла го дать Бо жия в его ду ше
и те ле. В то вре мя как че ло век, не име ю щий Ду ха Свя то го, он то ло ги че с ки яв ля ет ся лич но с тью, но в от но ше нии к
Бо гу не лич ность по про стой при чи не: он стал ра бом об сто я тельств. Ум вме с то об ра ще ния к Бо гу об ра ща ет ся к
ве ще ст ву и по ра бо ща ет ся ему.
Пя тое. В прит че го во рит ся, что бо гач, на хо дясь в аду,
уви дел Ав ра а ма и Ла за ря на ло не его
(Лк. 16, 23). Под
Ав ра а мом под ра зу ме ва ет ся Бог. На хож де ние на ло не
Бо жием оз на ча ет об ще ние с Бо гом.
На ло не, в гру ди, под груд ной клет кой на хо дит ся серд це че ло ве ка. Серд це, ко то рое яв ля ет ся ис точ ни ком би о ло ги че с кой жиз ни, — это сим вол люб ви. Чем боль ше лю бовь, тем боль ше по зна ние, по то му что зна ние тес но связа но с лю бо вью. А та кая лю бовь, ко неч но, яв ля ет об ще ние
и еди не ние. Та ким об ра зом, на хож де ние на ло не оз на ча ет связь с воз люб лен ным, на ли чие еди не ния с ни ми.
Та ким об ра зом, вы ра же ние, что Ла зарь на хо дил ся на
ло не Ав ра а ма, об раз но ука зы ва ет на его об ще ние с Бо гом,
об ще ние, свя зан ное с по зна ни ем и лю бо вью. Го во ря о по зна нии Бо га, мы по ни ма ем под этим «об ще ние в бы тии».
Это не ин тел лек ту аль ное зна ние, а то зна ние, ко то рое связа но с лю бо вью, с са мой жиз нью.
Kажет ся, что Ла зарь не огор ча ет ся страш ным ис пы та ни ям бо га ча, он не ви дит ада, хо тя бо гач ви дит сла ву рая.
Дей ст ви тель но, жи ву щий в не твар ном све те, в ве ли ком
со зер ца нии Бо га, как го во рят от цы, за бы ва ет мир. Свет
столь ве лик, столь ос ле пи те лен, что не поз во ля ет ви деть
что-ли бо дру гое. Это сов сем не оз на ча ет, что свя тые не
мо лят ся за весь мир. Они мо лят ся и про сят Бо га, на хо дясь
ЧТО НАМ РАССКАЗЫВАЕТ ПРИТЧА О БОГАЧЕ И ЛАЗАРЕ 11
1
Со те ри о ло гия — уче ние о спа се нии. — Прим. пер.
с Ним в боль шем еди не нии. Но они на хо дят ся в та ком
со сто я нии, ко то рое мы смо жем по нять, толь ко ес ли рас смо трим его че рез приз му опы та свя тых.
Ше с тое. В то вре мя как Ла зарь на хо дил ся на ло не Ав ра а ма, бо гач го рел в аду. Бо гач про сит Ав ра а ма по слать
к не му Ла за ря про хла дить язык его, по то му что, как он
ха рак тер но вы ра зил ся, он му чал ся в этом пла ме ни.
Здесь го во рит ся об аде, а не о ге ен не. По то му что ге ен на нач нет ся по сле Вто ро го при ше ст вия Хри с то ва и бу ду ще го Су да. Ду ши же греш ни ков по сле сво е го ис хо да
из те ла на хо дят ся в аду. По уче нию свя тых от цов, ад —
это мыс лен ное ме с то, это пред вку ше ние ге ен ны, ког да
че ло век вос при ни ма ет по жи га ю щее дей ст вие Бо жие.
По этой те ме на Фер ра ро-Фло рен тий ском Со бо ре бы ло мно го спо ров. Со хра ни лись сви де тель ст ва о том, ка кие
на этот счет воз зре ния бы ли у свя то го Мар ка Ев ге ни ка.
Эти сви де тель ст ва для нас пред став ля ют це лое от кро ве ние. Огонь, в ко то ром го рел бо гач, не был тем ог нем, ко то рый ла ти ня не на зы ва ли очи с ти тель ным, че рез ко то рый
про хо дят ду ши всех лю дей. Это был не твар ный огонь, но
не твар ный. То есть и греш ни ки вос при ни ма ют лу чи Бо же ст вен но го Све та, но по сколь ку умер ли без по ка я ния и
ис це ле ния, то пе ре жи ва ют на сво ем опы те по жи га ю щее
дей ст вие Све та. Так, в ме ру ис це ле ния или бо лез ни лю ди
вос при ни ма ют од ну и ту же бла го дать или как свет, или
как огонь.
Еще нуж но за ме тить, что бо гач ви дел Ав ра а ма и Ла за ря на ло не его, ви дел сла ву Ав ра а ма, но не при об щал ся этой сла ве. Ла зарь, на про тив, и ви дел, и при об щал ся.
Это очень зна чи мый мо мент, по то му что ука зы ва ет на то,
что в бу ду щей жиз ни все бу дут ви деть Бо га, и пра вед ные
бу дут иметь с Ним об ще ние, бу дут Ему при об щать ся, в
то вре мя как греш ни ки — нет. Ха рак тер ным при ме ром
яв ля ют ся сло ва Хри с то вы о бу ду щем Су де. Там все уви дят Су дию, все бу дут бе се до вать с Ним, но од ни вку сят Его
сла вы, а дру гие ис пы та ют на се бе по жи га ю щее дей ст вие
Бо же ст вен ной бла го да ти.
12 Иерофей (Влахос). ЖИЗНЬ ПОСЛЕ СМЕРТИ
Седь мое. Бо гач бес по ко ил ся о еще жи вых сво их бра ть ях и про сил Ав ра а ма по слать Ла за ря, что бы про по ве дать
им по ка я ние. Сле до ва тель но, не смо т ря на раз лу че ние
ду ши с на сто я щим ми ром, ос та ют ся зна ние и об ще ние,
вы ра жа ет ся бес по кой ст во о жи вых.
Это вме с те с уже ска зан ным ука зы ва ет на то, что
прит ча о бо га че и Ла за ре го во рит не о жиз ни, ко то рая бу дет по сле Вто ро го при ше ст вия Хри с то ва, а о жиз ни по сле смер ти до Вто ро го при ше ст вия. Оче вид но, что речь
идет о так на зы ва е мом сред нем (про ме жу точ ном) со сто я нии душ.
Свя тые за ин те ре со ва ны в спа се нии ми ра. По бла го да ти Хри с то вой они слы шат на ши мо лит вы и воз но сят их
к Бо гу. По это му и мы мо лим ся на шим свя тым. Пра зд ни ка ми, по свя щен ны ми их па мя ти, мы по ка зы ва ем, что
они — свя ты, что они со еди ни лись с Бо гом и ожи да ют
вос кре се ния сво их тел, ко то рые уже сей час в сво ем не тле нии пред вку ша ют бу ду щий век. В свя тых за ин те ре со ва ны и мы. Мы мо лим ся свя тым, что бы они мо ли лись
о нас Бо гу, про сим их пред ста тель ст ва. А за всех дру гих
по чив ших мы мо лим ся Бо гу, что бы они бы ли по ми ло ва ны. Эта мо лит ва, кро ме то го, что ука зы ва ет на един ст во
меж ду на ми, од но вре мен но вы ра жа ет и не что иное, бо лее глу бо кое.
По уче нию свя тых от цов, че ло век, вой дя в по ка я ние,
всту пив на ста дию очи ще ния, не пре стан но раз ви ва ет ся.
Су ще ст ву ет по сто ян ное со вер шен ст во как в так на зы ва е мом сред нем со сто я нии душ, так и в жиз ни по сле Вто ро го при ше ст вия. Сту пе ня ми ду хов ной жиз ни яв ля ют ся
очи ще ние, про све ще ние и обо же ние. Их не нуж но по ни мать как ка кие-то не про ни ца е мые и гер ме тич ные со сто я ния, но как при об ще ние бла го да ти Бо жи ей. Ес ли че ло век под ви за ет ся ра ди сво е го очи ще ния, тог да бла го дать
Бо жия, очи ща ю щая его, на зы ва ет ся очи ща ю щей энерги ей.
Kог да ум его про све щен, это оз на ча ет, что он по лу ча ет
энер гию Бо жию, про све ща ю щую его, ко то рая на зы ва ет ся про све ща ю щей энер ги ей. А ког да он пре бы ва ет
ЧТО НАМ РАССКАЗЫВАЕТ ПРИТЧА О БОГАЧЕ И ЛАЗАРЕ 13
в обо же нии, то это про ис хо дит по бла го да ти Бо жи ей, ко то рая на зы ва ет ся обо жи ва ю щей. Ше ст вие бес ко неч но. По ка яв ши е ся преж де ис хо да ду ши из те ла раз ви ва ют ся и
ста но вят ся спо соб ны ми вме с тить боль ше не твар ной бла го да ти. По это му мы со вер ша ем па ни хи ды и мо лим ся за
по чив ших.
Но кто при вы хо де ду ши из те ла не по ка ял ся, не об ла да ют ду хов ным зре ни ем и ощу ща ют лишь по жи га ю щее
дей ст вие Бо жие и, ко неч но, ни ког да не при об щат ся бла гу. Но мо лим ся мы за всех, по то му что не зна ем их вну т рен не го со сто я ния.
Вось мое. В прит че го во рит ся, что меж ду тем ме с том,
где на хо дил ся Ав ра ам, и адом, где был бо гач, бы ла ве ли -
кая про пасть, и бы ло не воз мож но пе рей ти из од но го ме с та в дру гое.
Kонеч но, речь здесь не об осо бом ме с те, как мы уже
го во ри ли ра нее, а об осо бом об ра зе жиз ни. Оче вид на раз ни ца меж ду ра ем и ге ен ной как меж ду раз лич ны ми об ра за ми жиз ни.
Рай и ге ен на су ще ст ву ют не с точ ки зре ния Бо га, а с
точ ки зре ния че ло ве ка. Бог по сы ла ет Свою бла го дать всем
лю дям, по то му что Он по ве ле ва ет солн цу Сво е му вос хо -
дить над злы ми и до б ры ми и по сы ла ет дождь на пра вед ных и не пра вед ных
(Мф. 5, 45). Ес ли Бог за по ве ду ет нам
лю бить всех лю дей, да же сво их вра гов, то Он так же по сту па ет и Сам. Не воз мож но, что бы Он не лю бил греш ни ков. Но каж дый че ло век ощу ща ет лю бовь Бо жию по-раз но му, в за ви си мо с ти от сво е го ду хов но го со сто я ния.
Свет об ла да ет дву мя свой ст ва ми: про све ща ю щим и по жи га ю щим. Ес ли у че ло ве ка хо ро шее зре ние, то он ра ду ет ся про све ща ю ще му свой ст ву солн ца, его Све ту, и ра ду ет ся все му Тво ре нию. Но ес ли у не го нет глаз, ес ли не
об ла да ет зре ни ем, тог да ощу ща ет по жи га ю щее свой ст во
све та. Так бу дет и в бу ду щей жиз ни, как и в жиз ни ду ши
по сле ее вы хо да из те ла. Бог бу дет лю бить и тех, кто в ге ен не, но они не смо гут ощу тить эту лю бовь как Свет.
14 Иерофей (Влахос). ЖИЗНЬ ПОСЛЕ СМЕРТИ
Она бу дет для них ог нем, по то му что они не бу дут об ла дать ду хов ным оком и ду хов ным зре ни ем.
Не что по доб ное бы ва ет и в от но ше нии бо же ст вен но го При ча ще ния. Все мо гут при ча щать ся. Но ес ли для при го то вив ших се бя оно ста но вит ся Све том и жиз нью, то
для не до стой но при сту па ю щих — су дом и осуж де ни ем.
Это Цер ковь и изо б ра жа ет на ико не Вто ро го при ше ст вия. На ней мы ви дим, что от Пре сто ла Бо жия ис хо дит
Свет, в ко то ром на хо дят ся свя тые. От то го же Пре сто ла
ис хо дит и ог нен ная ре ка, в ко то рой на хо дят ся не рас каян ные греш ни ки.
По это му в Пра во слав ной Церк ви мы уде ля ем ог ром ное вни ма ние ле че нию че ло ве ка. Цер ковь — это ду хов ная
ле чеб ни ца, боль ни ца, ко то рая ле чит ду хов ное око, ко то рым яв ля ет ся ум. Он бо лен, он и дол жен быть ис це лен.
В этом и за клю ча ет ся все де ло Церк ви.
Де вя тое. На прось бу бо га ча к Ав ра а му по слать на зем лю Ла за ря для про по ве ди его бра ть ям по ка я ния Ав ра ам
от ве тил от ри ца тель но. Он под твер дил свое мне ние, ска зав, что раз лю ди не слу ша ют Мо и сея и про ро ков, то ес -
ли бы кто и из мерт вых вос крес, не по ве рят
(Лк. 16, 31).
Плот ский че ло век не мо жет по ка ять ся, сколь ко бы
чу дес не уви дел он в сво ей жиз ни. Он пре бы ва ет в смерт ном сне. Так дей ст ви тель но и бы ва ет. Ес ли сво бо да че ло ве ка не ста нет дей ст во вать, по ка я нию не быть. Все про ис хо дит по дей ст вию Бо жию и при со дей ст вии че ло ве ка.
Ве ли чай шим со бы ти ем в ис то рии че ло ве че ст ва яв ляет ся во че ло ве че ние Хри с то во, Его Вос кре се ние и ос но ва ние Церк ви, ко то рая яв ля ет ся Те лом вос крес ше го
Бо го че ло ве ка Хри с та. Ес ли че ло век не мо жет по лу чить
вдох но ве ние от этой по тря са ю щей дей ст ви тель но с ти, ес ли его не убеж да ют жи тия столь ких свя тых, ко то рые суть
чле ны вос крес ше го Те ла Хри с то ва, то та кой че ло век не
по ве рит да же са мо му ве ли ко му чу ду.
Спа се ние и воз рож де ние че ло ве ка — не фо кус, а плод
сво бод но го вы ра же ния че ло ве че с кой во ли, плод бо ли,
ЧТО НАМ РАССКАЗЫВАЕТ ПРИТЧА О БОГАЧЕ И ЛАЗАРЕ 15
по дви га и мно гих по тов. K со жа ле нию, мно гие на ши со вре мен ни ки до воль ст ву ют ся ма ги ей — внеш ни ми со бы ти я ми. Убеж ден ность в су ще ст во ва нии иной жиз ни — это
плод вну т рен ней ду хов ной чув ст ви тель но с ти. Да же ес ли вос крес нет кто-ни будь из лю дей, это мо жет быть
вос при ня то как фан том, при зрак.
Се го дня мно го го во рят о так на зы ва е мом по смерт ном
опы те. Мно гие на ста и ва ют на том, что ду ша их вы шла из
те ла или да же при бли зи лась к сво ем ис хо ду, а по том вер ну лась в те ло. Они рас ска зы ва ют о страш ных ве щах, ви ден ных ими.
В Пра во слав ной Церк ви мы го во рим, что бы ва ли слу чаи, ког да ду ша воз вра ща лась в те ло, то есть лю ди си лою
Хри с то вой вос кре са ли. Од на ко это ис клю чи тель ные со бы тия, ко то рые слу ча ют ся да ле ко не с каж дым. Бы ли святые, ко то рые име ли та кой страш ный опыт, по то му что в
сво ей лич ной жиз ни по зна ли, что есть рай и что — ге ен на, пе ре жи ли язы ки ад ско го пла ме ни, ви де ли и Ан ге лов,
и де мо нов. При дя в се бя, они про во ди ли жизнь в по ка я нии и дру гим лю дям про по ве до ва ли по ка я ние.
Мы ут верж да ем, что боль шая часть это го опы та яв ля ет ся ли бо ди а воль ским, ли бо от ра же ни ем бы то во го
опы та и же ла ний, ли бо фан та зи я ми, ли бо ре зуль та том
дей ст вия ле карств ус по ко и тель но го и нар ко ти че с ко го
дей ст вия, ко то рые вво ди ли лю дям, что бы они не стра да ли от страш ных бо лей. Дей ст ви тель но, не об хо ди мо ог ром ное рас суж де ние, что бы су меть сре ди та ких со сто я ний раз ли чить, что ис хо дит от Бо га, что от ди а во ла, а что
от пси хи че с ких или со ма ти че с ких ано ма лий.
Мы, в Церк ви, не ожи да ем вос кре се ния свя тых или
опы та та ких со сто я ний, ко то рые по мог ли бы нам по ве рить.
У нас есть Свя щен ное Пи са ние, жи тия про ро ков, апо с то лов и свя тых. У нас есть их сло ва и по уче ния, у нас есть
так же и их свя тые мо щи, что бы мы мог ли по ве рить в су ще ст во ва ние веч ной жиз ни. Kаж дый из нас в оп ре де лен ные мо мен ты спо доб ля ет ся Бо гом ощу тить на соб ст вен ном опы те, в сво ем серд це, что есть ге ен на и что — рай.
16 Иерофей (Влахос). ЖИЗНЬ ПОСЛЕ СМЕРТИ
Kро ме то го, мы хра ним за по ве ди Хри с то вы, что бы из ле чить ся, что бы раз ре шить мно же ст во эк зи с тен ци аль ных, меж лич но ст ных, со ци о ло ги че с ких и эко ло ги че с ких
про блем. Ис пол не ние за по ве дей Бо жи их де ла ет нас уравно ве шен ны ми людь ми.
Де ся тое. В прит че о бо га че и Ла за ре ука зы ва ет ся и
спо соб, бла го да ря ко то ро му мы мо жем вы ле чить ся и по сле сво ей смер ти и Вто ро го при ше ст вия Хри с то ва вос при ни мать Бо га как Свет, а не как огонь. Ав ра ам ска зал
бо га чу: У них есть Мо и сей и про ро ки; пусть слу ша ют их
(Лк. 16, 29). Мы долж ны хра нить за кон и слу шать ся про -
ро ков каж дой эпо хи.
Про ро ком яв ля ет ся тот, кто по бла го да ти Бо жи ей ви дит та ин ст ва бу ду ще го ве ка, уже те перь вку ша ет Цар ст во Бо жие. Та кие про ро ки бы ли как в Вет хом За ве те, так
и в Но вом. Они по лу чи ли От кро ве ние, они пе ре жи ли на
опы те Цар ст во Бо жие, по зна ли его та ин ст ва и от кры ли
их на ро ду.
Про ро ки, ко то рые отож де ств ля ют ся с под лин ны ми
бо го сло ва ми и ду хов ны ми от ца ми, воз рож да ют лю дей и
ве дут их к жиз ни. Ду хов ное ру ко вод ст во свя за но и отожде ств ля ет ся с ду хов ным воз рож де ни ем че ло ве ка. Дей ст ви тель но, ни кто не мо жет воз ро дить ся, ес ли не бу дет
свя зан с ка ким-ли бо че ло ве ком, до стиг шим обо же ния, с
про ро ком.
И в на ше вре мя есть про ро ки, про по ве да ю щие по ка я ние, об ра ща ю щие наш ум к Бо гу, ука зы ва ю щие нам иной
об раз мыс ли и жиз ни. Но ес ли мы не мо жем встре тить
та ко го про ро ка, то у нас есть сло ва про ро ков, ко то рые
мы мо жем про честь, что бы уз нать, что есть Цар ст во Бо жие и что нуж но де лать, что бы вку сить его.
Эти об щие мыс ли — важ ней шие ве хи пра во слав ной
эс ха то ло гии — из ло же ны здесь крат ко и очень про сто.
Де таль ный ана лиз этих те зи сов, под тверж ден ный уче ни ем свя тых от цов, чи та тель мо жет най ти в по сле ду ю щих гла вах. Имея в ви ду вы ше из ло жен ное, он пой мет и
то, что еще пред сто ит про честь.
ЧТО НАМ РАССКАЗЫВАЕТ ПРИТЧА О БОГАЧЕ И ЛАЗАРЕ 17
РАЗ ЛУ ЧЕ НИЕ ДУ ШИ С ТЕ ЛОМ
Я ду маю, что гла ва эта очень важ на, по то му что яв ля ет ся тем ба зи сом, ко то рый не об хо ди мо знать, что бы го во рить о ду ше и жиз ни по сле смер ти. Здесь мы рас смо т рим,
что та кое ду ша, как она воз ни ка ет, как в мо мент смер ти
раз лу ча ет ся с те лом, где она на хо дит ся, как по сле ис хо да
из те ла со хра ня ет ся че ло ве че с кая лич ность, что та кое мы тар ст ва, о ко то рых го во рит ся в пи са ни ях свя тых от цов, а
так же дру гие ис ти ны. По это му на сто я щая гла ва очень
важ на, ибо яв ля ет ся ос но ва ни ем об щей те мы — жизнь
по сле смер ти.
ОП РЕ ДЕ ЛЕ НИЕ ДУ ШИ
Здесь мы не бу дем за дер жи вать ся на дол го, по то му
что по дроб нее про чи тать о ду ше чи та тель мо жет в дру гих мо их тек с тах
1
. А мы по го во рим лишь о са мом не об -
хо ди мом, что поз во лит уг лу бить ся в на шу те ма ти ку.
Свя ти тель Гри го рий Нис ский, да вая оп ре де ле ние ду ше, го во рит, что она — ес те ст во твар ное, жи вое, ум ное,
пе ре да ю щее ор га ни че с ко му и гру бо му те лу жиз нен ную
си лу, пе ре да ю щее ему чув ст вен ное вос при я тие до тех
1
См. Ар хим. Ие ро фей (Вла хос). Пра во слав ная пси хо те ра пия.
С. 91 и да лее (на гре че с ком язы ке); Ми т ро по лит Ие ро фей (Вла хос). Пра во слав ная пси хо те ра пия. СТСЛ, 2004. С. 95 и да лее (на
рус ском язы ке).
пор, ко неч но, по ка те ло жи во1. Ду ша в те ле сный ор га низм вво дит жиз нен ную си лу для дей ст вия чувств
2
. Это
оз на ча ет, что те ло дви жет ся си лою и дей ст ви ем ду ши.
Ду ша, та ким об ра зом, яв ля ет ся твар ной, при шед шей в бы тие во лею Бо га. Она — ра зум ная и жи вая сущ ность, пе ре да ю щая те лу жизнь, до ко ле при по мо щи и дей ст вии Бо жи ем со хра ня ет ся един ст во ду ши и те ла.
За кон чен ное оп ре де ле ние ду ши да ет нам пре по доб ный Ни ки та Сти фат. Он пи шет: «Ду ша же по сущ но с ти
сво ей, как и иные пре крас но лю бо мудр ст во ва ли о том,
про стая, бес те лес ная, жи вая, бес смерт ная, не ви ди мая,
теле сны ми оча ми ни как не со зер ца е мая, ра зум ная и
ум ная, без вид ная, свя зан ная с те лом и по да ю щая ему
дви же ние жиз ни, воз ра с та ния, чув ст ва и рож де ния, име ю щая сво ей ча с тью чи с тей ший ум — от ца и из во ди те ля
сло ва, са мо вла ст ная по при ро де, же ла тель ная, де я тель ная и из меня ю ща я ся, то есть склон ная с из ме не нию, по то му что твар на»
3
.
Это оп ре де ле ние вы яв ля ет не сколь ко ис тин. Преж де
все го, что ду ша — твар на, со тво ре на Бо гом. Это вид но из
то го, что она удо бо из ме ня е ма, са мо вла ст на, име ет воз мож ность вы би рать меж ду до б ром и злом. Воз мож ность
вы бо ра, так на зы ва е мая гно ми че с кая во ля, яв ля ет ся ха рак тер ным при зна ком твар но с ти. В этом, по срав не нию
с Бо гом, и вы яв ля ет ся не со вер шен ст во при ро ды.
По том здесь пред став ле на он то ло гия ду ши. Дей ст ви тель но, ду ша не ви ди ма для те ле сных очей, она бес те лес на и про ста. Ни кто не мо жет те ле сны ми оча ми уви деть
ду шу, что оз на ча ет, что она — ра зум ная, а в срав не нии с
те лом — про стая. Те ло че ло ве ка слож но, со став ле но из
РАЗЛУЧЕНИЕ ДУШИ С ТЕЛОМ 19
1
Свя ти тель Гри го рий Нис ский. Тво ре ния. 1 ЕПЕ. С. 228 (на
гре че с ком язы ке).
2
Там же. С. 250.
3
Ни ки та Сти фат. Пи са ния ми с ти че с кие. Из д. Па най о ти са Хри -
с то са, Фесса ло ни ки, 1957. С. 98 (на гре че с ком язы ке).
раз лич ных эле мен тов, то есть во ды, воз ду ха, зем ли и ог ня, как ут верж да ли ан тич ные фи ло со фы. По это му те ло
по вы хо де из не го ду ши рас па да ет ся на те эле мен ты, из
ко то рых со став ле но. Ду ша про ста, то есть не со сто ит из
раз лич ных эле мен тов, по это му и не рас па да ет ся по сво ем вы хо де из те ла.
Ду ша, не смо т ря на то, что яв ля ет ся еди ной и не раз дель ной, об ла да ет мно ги ми си ла ми. Ум — это са мая чи с тая часть ду ши и из во ди тель сло ва. По это му ду ша ра зум на и ум на. Бла го да ря сво им си лам и дей ст ви ям ду ша
по да ет те лу жизнь, дви же ние, чув ст во и дей ст вие. По это му и те ло со став ля ет ся и удер жи ва ет ся ду шою. Те ло
не про сто ок ру жа ет ду шу. То есть те ло не яв ля ет ся тем ни цей ду ши, как го во ри ли ан тич ные фи ло со фы. На про тив, ду ша ожив ля ет и со дер жит те ло че ло ве ка. По это му
тот час по раз лу че нии ду ши с те лом, ко то рое про ис хо дит
по во ле Бо жи ей, те ло уми ра ет, то есть раз ла га ет ся.
ТВО РЕ НИЕ И ГЕ НЕ ЗИС ДУ ШИ
Од ной из ос нов ных тем, ко то рая при вле ка ла вни ма ние как ан тич ных фи ло со фов, так и пер вых бо го сло вов,
яв ля ет ся во прос тво ре ния ду ши. Глав ным об ра зом сфор ми ро ва лось три те о рии ее про ис хож де ния.
1. Пер вая те о рия — те о рия пред су ще ст во ва ния ду ши.
Со глас но этой те о рии, как она бы ла из ло же на у Пла то на,
ду ша при над ле жит ми ру идей, то есть су ще ст ву ет рань ше те ла. По сле сво е го нис па де ния из ми ра идей она бы ла
за клю че на в те ло, как в тем ни цу. С те о ри ей пред су ще ст во ва ния свя за на и те о рия ме темп си хо за — пе ре се ле ния
душ. Цер ковь от вер г ла и те о рию пред су ще ст во ва ния, и
те о рию ме темп си хо за, что ду ша яко бы пе ре се ля ет ся
за но во в дру гое те ло, до ко ле не очи с тит ся. Свя ти тель
Гри го рий Нис ский об ли ча ет это мне ние о пред су ще ст во вании ду ши и о за клю че нии ее в те ло по при чи не ее на клон но с ти ко злу. Со глас но та ко му взгля ду, ни че ло век,
20 Иерофей (Влахос). ЖИЗНЬ ПОСЛЕ СМЕРТИ
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]