Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Жизнь после смерти
.pdf
воз да я нии. По сколь ку есть раз ли чие в воз да я нии у свя тых
и раз ли чие в му ках греш ни ков, то нет ни ка ко го смыс ла
в су ще ст во ва нии очи с ти тель но го ог ня.
4. След ст ви ем ра нее ска зан но го яв ля ет ся то, что зре ния Бо жия спо доб ля ют ся все лю ди, но это зре ние за ви сит
от сте пе ни чи с то ты. Сле до ва тель но, те, кто не до ста точ но
очи с тил ся, «то же не нуж да ют ся в очи с ти тель ном ог не».
5. Свя ти тель Гри го рий Бо го слов в сво ем сло ве на Па с ху с оче вид но с тью по ка зы ва ет, что нет ни ка ко го очи ще ния «за пре де ла ми сей но чи», то есть нет ни ка ко го очи ще ния за пре де ла ми этой жиз ни, ко то рая на зы ва ет ся
но чью.
6. В сво ем сло ве свя ти тель Гри го рий Бо го слов го во рит, что пред по чти тель нее очи с тить ся нам здесь, а не от сы лать се бя к му че нию ге ен ны, по том что тог да «вре мя
му че ния, а не очи ще ния». Из это го оче вид но, что нет очище ния по вы хо де ду ши из те ла, но есть лишь веч ная му ка.
7. Хри с тос в прит че о бо га че и Ла за ре меж ду ра ем и
ге ен ной «не ос та вил бо лее ни ка ко го ме с та, но про пасть
ве ли кую и не про хо ди мую, от де ля ю щую од них от дру гих
и пред став ля ю щую край нее их про ти во сто я ние».
8. Не воз мож но бес те лес ной и не ве ще ст вен ной ду ше
по сле ее ос во бож де ния от те ла быть му чи мой те ле сным
ог нем. Этот веч ный огонь бу дет су ще ст во вать по сле Вто ро го при ше ст вия Хри с то ва и по сле вос при я тия не тлен но го те ла.
9. Ад, в ко то рый спу с ка лись ду ши вет хо за вет ных святых, был не по об ра зу ог ня и ге ен ны, а по об ра зу тем ни цы и узи ли ща. Та ким же об ра зом ду ши уме рен но со гре шив ших «та ко вый ад удер жит по сле смер ти». То есть мало
со гре шив шие до Вто ро го при ше ст вия Хри с то ва бу дут
жить как в тем ни це и узи ли ще, ожи дая окон ча тель но го
Су да, ког да нач нет ся ге ен на. По это му нет нуж ды в су ще ст во ва нии очи с ти тель но го ог ня.
10. Пре по доб ные от цы, про во див шие рав но ан гель ную
жизнь на зем ле, по свя щен ные ви де ни я ми и чу де са ми в
ОЧИСТИТЕЛЬНЫЙ ОГОНЬ 131
жизнь веч ной ге ен ны не че с ти вых и греш ни ков, как опи сы ва ет то прит ча о бо га че и Ла за ре, «ни где и ни че го не
го во ри ли об очи с ти тель ном ог не».
11. Дог мат об очи с ти тель ном ог не дол жен быть от верг нут, по то му что про во ци ру ет у лю дей не бре же ние —
не за бо тить ся о сво ем очи ще нии в ны неш ней жиз ни, ожидая не ко е го бу ду ще го очи ще ния. Имен но по этой при чи не был от верг нут дог мат об апо ка та с та си се (все об щем
вос ста нов ле нии), по то му что при во дил че ло ве ка к тем
же ре зуль та там
1
.
Те же до во ды он раз ви ва ет и в сво их сил ло гиз мах о
не су ще ст во ва нии очи с ти тель но го ог ня, где вы яв ля ют ся
те же са мые при чи ны, по ко то рым мы не мо жем при нять
бы тие та ко го ог ня — вре мен но го и твар но го. В этих сил ло гиз мах все до во ды свя ти те ля Мар ка све де ны к трем.
Пер вый за клю ча ет ся в том, что, со глас но Свя щен но му Пи са нию и Пре да нию Церк ви, раз ли чие в со зер ца нии
Бо га за ви сит от сте пе ни очи ще ния че ло ве ка в этой жиз ни. В боль шем со вер шен ст ве со зер ца ет Бо га тот, кто больше очи с тил ся. По это му су ще ст ву ет боль шее и мень шее
со зер ца ние Бо га, в за ви си мо с ти от сте пе ни очи ще ния.
И тот, кто име ет не ко то рые гре хи, «то же ви дит Бо га, не
нуж да ясь в очи с ти тель ном ог не», до воль ст ву ясь для это го че ло ве ко лю бием Бо жия в со от вет ст ву ю щей, ко неч но,
сте пе ни. Но уче ние об очи с ти тель ном ог не от вер га ет раз ли чие в на слаж де нии сла вой Бо жи ей. По сколь ку лю ди
этой ка те го рии про хо дят че рез вре мен ный очи с ти тель ный огонь, из это го сле ду ет, что все ду ши пра вед ни ков
«пре бы ва ют в од ной и той же сла ве, ко то рая и яв ля ет ся
бла жен ст вом». Но это ложь, ибо Хри с тос ска зал, что в
Цар ст ве От ца Его оби те лей мно го
(Ин. 14, 2).
Вто рой до вод за клю ча ет ся в том, что во ля че ло ве ка
по сле его ис хо да из этой жиз ни не мо жет из ме нить ся под
воз дей ст ви ем очи с ти тель но го ог ня. «И дви же ние во ли, и
132 Иерофей (Влахос). ЖИЗНЬ ПОСЛЕ СМЕРТИ
1
Там же, го ми лия 1. С. 56–60.
дви же ние пред ме тов по не об хо ди мо с ти ог ра ни чи ва ет ся
на сто я щей жиз нью». Во ля мо жет из ме нить ся лишь при
на хож де нии че ло ве ка в этой жиз ни. Ока зав шись же в
той жиз ни, по сле смер ти, она пре бы ва ет не по движ ной.
«Имен но по этой при чи не она под ле жит на гра де или су ду, а не по при чи не про хож де ния че рез очи с ти тель ный
огонь». Итак, по сколь ку для бла жен ст ва не об хо ди ма пря мо та во ли, а очи с ти тель ный огонь не мо жет из ме нить во лю из злой во бла гую, по то му что это про ис хо дит лишь
при на хож де нии че ло ве ка в би о ло ги че с кой жиз ни, по это му бла жен ст ву «очи с ти тель ный огонь не спо соб ст ву ет ни чем». Это про ис хо дит по то му, что лю ди не мо гут очи с тить ся ни в ка ком чи с ти ли ще.
Тре тий до вод со сто ит в том, что как су ще ст ву ет раз ли чие в на слаж де нии Цар ст вом Не бес ном, так су ще ст ву ет раз ли чие и в му че ни ях. И, как мы го во ри ли вы ше,
ма лое до б ро греш ни ков не мо жет иметь воз да я ние, «но
лишь раз ли чие мук». Так же и ма лое зло у пра вед ни ков
«не вы зо вет мук, но лишь раз ли чие в на слаж де нии». По
этой при чи не очи с ти тель ный огонь су ще ст во вать не мо жет, не смо т ря на ут верж де ние ла ти нян.
Д) ИС ТОЛ КО ВА НИЕ АПО С ТОЛЬ СКО ГО ОТ РЫВ КА
Ла ти ня не для под тверж де ния вер но с ти сво е го уче ния
об очи с ти тель ном ог не ис поль зо ва ли раз лич ные от рыв ки
из Свя щен но го Пи са ния. Имен но по этой при чи не свя ти тель Марк Ев ге ник в этих го ми ли ях, ко то рые ис поль зо ва лись в дис кус си ях на Фер ра ро-Фло рен тий ском Со бо ре,
по-пра во слав но му ис тол ко вы ва ет эти от рыв ки из Свя щен но го Пи са ния и до ка зы ва ет, что ла ти ня не не пра виль но
их ис тол ко ва ли, что бы под кре пить свой но вый дог мат.
Глав ный от ры вок, на ко то рый бы ло об ра ще но его внима ние, это стро ки из Пер во го По сла ния апо с то ла Пав ла в
Ко рин фя нам, где го во рит ся об ис пы та нии ог нем че ло ве че с ких дел. А имен но, апо с тол Па вел пи шет так: Но каждый
смо т ри, как стро ит. Ибо ни кто не мо жет по ло жить
ОЧИСТИТЕЛЬНЫЙ ОГОНЬ 133
дру го го ос но ва ния, кро ме по ло жен но го, ко то рое есть
Ии сус Хри с тос. Стро ит ли кто на этом ос но ва нии из
зо ло та, се ре б ра, дра го цен ных кам ней, де ре ва, се на, со ло мы, — каж до го де ло об на ру жит ся; ибо день по ка жет,
по то му что в ог не от кры ва ет ся, и огонь ис пы та ет де ло каж до го, ка ко во оно есть. У ко го де ло, ко то рое он
стро ил, ус то ит, тот по лу чит на гра ду. А у ко го де ло
сго рит, тот по тер пит урон; впро чем сам спа сет ся, но
так, как бы из ог ня
(1 Kор. 3, 10–15).
Хо тя и ка жет ся, что этот от ры вок, как го во рит свя ти тель Марк, вво дит уче ние об очи с ти тель ном ог не, но на
са мом де ле он «луч ше все го его оп ро вер га ет». До ка зы ва ет это сле ду ю щее. Пер вое: апо с тол Па вел на звал этот
огонь ис пы ты ва ю щим, а не очи ща ю щим. Вто рое: все де ла, да же до б рые и по ря доч ные, прой дут че рез этот огонь,
что оз на ча ет, что не все нуж да ет ся в очи ще нии. Тре тье:
апо с тол го во рит, что де ла злых лю дей сго рят, и по то му
по след ние по тер пят урон, хо тя по ла тин ско му уче нию
очи с тив ши е ся при об ре тут. Чет вер тое: то, о чем го во рит
апо с тол, про изой дет в день Су да и в бу ду щем ве ке. Он не
го во рит о ка ком-то очи с ти тель ном ог не меж ду ра ем и
адом. Да и ни где в Свя щен ном Пи са нии об этом не го во рит ся. Kро ме то го, и Хри с тос го во рит впол не ка те го рич но: И пой дут сии в му ку веч ную, а пра вед ни ки в жизнь
веч ную
(Мф. 25, 46).
Сле до ва тель но, на са мом де ле здесь го во рит ся о не твар ной бла го да ти Бо жи ей, про све ща ю щей пра вед ни ков
и по жи га ю щей греш ни ков. Это му вто рят и при во ди мые
свя ти те лем Мар ком биб лей ские ци та ты. Про рок Да вид
го во рит: Огонь пред Ним воз го рит ся и во круг Не го силь-
ная бу ря
(Пс. 49, 3). И еще: Огонь пред Ним прой дет и по -
па лит во круг вра гов Его
(Пс. 96, 3). И про рок Да ни ил
пи шет: Ог нен ная ре ка вы хо ди ла и про хо ди ла пред Ним
(Дан. 7, 10).
Осо бен но важ ное зна че ние име ет фра за апо с то ла Пав ла: А у ко го де ло сго рит, тот по тер пит урон; впро чем
134 Иерофей (Влахос). ЖИЗНЬ ПОСЛЕ СМЕРТИ
сам спа сет ся, но так, как бы из ог ня (1 Kор. 3, 15). Свя ти -
тель Марк, тол куя эту фра зу, го во рит, что то де ло, ко то рое бу дет со жже но ог нем и ис чез нет окон ча тель но, — это
злое рас по ло же ние или дей ст вие. «По тер пит урон» от но сит ся к зло му ба га жу, ко то рый был у греш ни ков, а «спа сет ся» — к их со хра не нию. Вот его ха рак тер ные сло ва:
«Но бу дет спа сен, то есть в при сно бы тии удер жит и со хра нит, не по ги бая вме с те со злом»
1
.
Это оз на ча ет, что бла го дать Бо жия со хра нит и греш ни ков, вос ста но вит их при ро ду, и они веч но бу дут пре бы вать в ге ен не. Та ким об ра зом, под сло вом «спа се ние»
по ни ма ет ся со хра не ние.
Это тол ко ва ние свя ти те ля Мар ка Ев ге ни ка не яв ля ет ся про из воль ным. Это уче ние свя тых от цов Церк ви. Свя ти тель Марк при во дит тол ко ва ние свя ти те ля Ио ан на Зла то ус та и уче ние свя ти те ля Ва си лия Ве ли ко го об ог не
бу ду ще го ве ка.
Свя ти тель Ио анн Зла то уст, ко то ро го на зы ва ют ус та ми Пав ла, а апо с тол Па вел — это ус та Хри с то вы, ис тол ко вы вая эту фра зу апо с то ла Пав ла, пи шет бук валь но следу ю щее: «Ибо спа сет ся», го во рит, «греш ник как из ог ня»,
то есть пре бы ва ет в му ках в ог не и не по ги ба ет вме с те
с лу ка вы ми де ла ми и рас по ло же ни я ми»
2
. Это свя за но с
пра во слав ным уче ни ем о том, что че ло век — это лич ность,
что он не мо жет прий ти в не бы тие и что Хри с тос Сво им
вос кре се ни ем дал всем лю дям, пра вед ни кам и не пра вед ни кам, как Свой дар — вос кре се ние, ко то рое про изой дет
по сле Его Вто ро го при ше ст вия. Пра во слав ное уче ние
го во рит о том, что про изой дет вос ста нов ле ние ес те ст ва,
а не во ли, и что пра вед ни ки вку сят «веч ное бла го бы тие»,
а греш ни ки вос при и мут «веч ное увы бы тие».
Свя ти тель Ва си лий Ве ли кий, ис тол ко вы вая стро ку из
псал ма, глас Гос по да вы се ка ет пла мя ог ня
(Пс. 28, 7),
ОЧИСТИТЕЛЬНЫЙ ОГОНЬ 135
1
Там же. Т. 15, го ми лия 1. С. 45–47.
2
Там же. С. 47.
гово рит, что по сколь ку огонь об ла да ет дву мя свой ст ва ми, свой ст вом про све щать и по жи гать, то глас Гос по да
раз де лит этот огонь, «что бы ог нем на ка за ния ста ло не свет лое, а све том упо ко е ния ос та лось не со жи га ю щее»
1
.
При во дя эти сло ва свя ти те ля Ва си лия Ве ли ко го, свя ти тель Марк го во рит, что свет лые и си я ю щие де ла пра вед ни ков ста нут еще бо лее свет лы ми, а пра вед ни ки — на след ни ка ми Све та. Но греш ни ки по тер пят урон из-за ги бе ли сво их дел, хо тя «спа сут ся та ким спа се ни ем, ко то рое
ху же по ги бе ли, веч но пре бы вая в ог не (ибо это глав ным
об ра зом оз на ча ет сло во «спа с ти ся»), да бы не пред став ля лось им, что бла го да ря раз ру ши тель ной си ле ог ня они ис чез нут на всег да»
2
. В то же вре мя свя ти тель Марк го во рит, что ес ли и есть кто-ни будь, кто под сло вом «спа се ние»
бу дет по ни мать ос во бож де ние от му че ний, а под про хожде ни ем че рез огонь бу дет по ни мать очи ще ние, то та кой
че ло век «пред став ля ет ся ис ка зив шим это со вер шен но»
3
.
По свя ти те лю Мар ку Ев ге ни ку, тол ко ва ние свя ти те ля Ио ан на Зла то ус та на и бо лее цен но. С ним со гла ша ют ся все учи те ля Церк ви. Зла то ус тов ское тол ко ва ние, та ким об ра зом, «всех точ нее и ис тин нее»
4
. В рам ках это го
уче ния свя ти тель Марк до бав ля ет еще од но тол ко ва ние,
свя зан ное с со бы ти я ми в Kорин фе, ко то рые да ли по вод
апо с то лу Пав лу ска зать это сло во.
Свя ти тель Марк ут верж да ет, что в дан ном слу чае апос тол име ет в ви ду ко ринф ско го блуд ни ка. Это был один
из учи те лей, ко то рый пал в ве ли кий грех, «но удер жи вал
до сто ин ст во учи те ля, имея не ма лую уче ность, уповая на
внеш нюю му д рость и бо гат ст во»
5
. Так ста но вит ся яс ным,
что апо с тол имел в ви ду не ко е го учи те ля, ко то рый, и со -
136 Иерофей (Влахос). ЖИЗНЬ ПОСЛЕ СМЕРТИ
1
Там же. С. 47 (на гре че с ком язы ке). См. так же: Тво ре ния иже
во свя тых от ца на ше го Ва си лия Ве ли ка го, Ар хи епи с ко па Kеса рии
Kап па до кий ския. Часть 1. С. 241 (на рус ском язы ке).
2
Там же. С. 48.
3
Там же. С. 48.
4
Там же, го ми лия 2. С. 134.
гре шив, про дол жал учить, до ве ряя сво ей внеш ней му д ро с ти и ин тел лек ту аль но му бо гат ст ву. Та кой вы вод он
де ла ет из все го кон тек с та По сла ния апо с то ла Пав ла.
Сле до ва тель но, по свя ти те лю Мар ку, это сло во «к со блу див ше му, оче вид но, име ет рас ши ри тель ное зна че ние».
Та кой учи тель не толь ко не по лу чит воз на г раж де ния за
свое учи тель ст во, но и де ло его учи тель ст ва сго рит. Но
сам он ос та нет ся, что бы быть су ди мым за свои де ла. «Но
та ко й учи тель не бу дет ис треб лен вме с те со сво им де лом, но пре бу дет и пред ста нет Су дии, и воз даст от чет за
со де ян ное, и пре тер пит веч ное осуж де ние, не по лу чив
ни ка кой поль зы от де ла то го учи тель ст ва, ко то рое ис треб ле но, и спа сет ся та ким спа се ни ем, ко то рое ху же по ги бе ли. Ибо для не го бы ло бы луч ше не рож дать ся и не
спа сать ся, чем при но сить на се бе столь ко хво ро с та»
1
.
Нуж но за ме тить, что свя ти тель Марк по втор но ис поль зу ет сло во свя ти те ля Ио ан на Зла то ус та о том, что под
спа се ни ем по ни ма ет ся «ос тать ся в жи вых»: «…под спа се ни ем по ни ма ет ся лишь од но толь ко — не быть унич то жен ным вме с те с де лом, но ос тать ся в жи вых, тог да как
де ло унич то жит ся». Та кой че ло век пред ста нет пред Су ди ей «опа лен ным». Этот огонь, о ко то ром го во рит апо с тол Па вел, яв ля ет ся лишь ис пы та тель ным, «но он не тот,
ко то рый на веч но при ни ма ет греш ни ков»
2
. Здесь свя ти тель Марк оче вид ным об ра зом раз ли ча ет ис пы та тель ный огонь Су да во вре мя Вто ро го при ше ст вия Хри с то ва
от веч но го ог ня ге ен ны. Ес те ст вен но, огонь ге ен ны есть
огонь не твар ный. По ла гаю, это раз ли чие вы яв ля ет, с од ной
сто ро ны, ис пы та ние Су дом Хри с то вым, а с дру гой сто ро ны — опа ля ю щее свой ст во энер гии Бо жи ей, ко то рое
за ви сит от ду хов но го со сто я ния че ло ве ка.
От вер гая то мне ние, что сло во «спа се ние» не упо треб-
ля ет ся по от но ше нию к злу, но лишь к до б ру, свя ти тель
ОЧИСТИТЕЛЬНЫЙ ОГОНЬ 137
1
Там же. С. 136–137.
2
Там же. С. 138.
Марк при во дит со от вет ст ву ю щую ци та ту из Ио ва. По сле ка та ст ро фы ве ст ник при шел к Ио ву рас ска зать о про ис шед шем и ска зал: Спас ся толь ко я один, что бы воз ве -
с тить те бе
(Иов 1, 15). Спас ся, уце лел в ка та ст ро фе и
при шел рас ска зать о зле
1
.
Сле до ва тель но, сло ва апо с то ла не мо гут под дер жать
ни ка ко го уче ния об очи с ти тель ном ог не, как го во рят ла ти ня не. Оче вид но, что апо с тол го во рит о бу ду щем Су де,
о со хра не нии греш ни ка, то есть о его про хож де нии че рез огонь, о том, что он, не смо т ря на свои по гиб шие де ла,
уце ле ет.
Е) СВЯТО ОТЕ ЧЕ С КИЕ ЦИ ТА ТЫ,
ИС ПОЛЬ ЗО ВАВ ШИ Е СЯ ВО ВРЕ МЯ ДИ А ЛО ГА
Ла ти ня не для под креп ле ния сво е го но во го уче ния об
очи с ти тель ном ог не во вре мя ди а ло га ис поль зо ва ли свя то оте че с кие ци та ты, по то му что пра во слав ные же ла ли уз нать, на чем ос но ва но их уче ние, чуж дое Пра во слав ной
Церк ви. Ни же мы уви дим, что в дей ст ви тель но с ти ла ти ня не ис ка жа ли ци та ты из от цов, как, впро чем, по сту па ли и с ци та та ми из Свя щен но го Пи са ния.
Здесь нет не об хо ди мо с ти про во дить глу бо кий ана лиз
этой те мы. Я про сто сде лаю не ко то рые за ме ча ния, что бы
прий ти к не об хо ди мым вы во дам.
Ла ти ня не ис поль зо ва ли «не кие из ре че ния Пя то го Все лен ско го Со бо ра», бла го да ря ко то рым со зда ет ся впе чат ле ние, что Со бор при ни мал уче ние бла жен но го Ав гу с ти на
и свя ти те ля Ам вро сия Ме ди о лан ско го. Еще они ис поль зо ва ли ци та ты из свя ти те ля Гри го рия Дво е сло ва, мо литв
свя ти те ля Ва си лия Ве ли ко го, из ре че ния свя ти те ля Гри го рия Нис ско го, бо же ст вен но го Ди о ни сия Аре о па ги та,
Епи фа ния Ве ли ко го и бо го гла го ли во го Ио ан на Да ма с ки на. Так же де ла лись ссыл ки и на бла жен но го Фе о до ри та
2
.
138 Иерофей (Влахос). ЖИЗНЬ ПОСЛЕ СМЕРТИ
1
Там же. С. 139.
2
Там же, го ми лия 1. С. 48–55.
Ис поль зуя все эти свя то оте че с кие ци та ты, ла ти ня не
при хо ди ли к вы во ду о том, что бо же ст вен ное пра во су дие ни че го не ос та вит без на ка за ния. По это му не об хо ди мо дру гое ме с то для тех, кто не был на ка зан в этой жиз ни, что бы в нем ис пы тать на ка за ние и очи с тить ся. Они
не мо гут ис пы тать на ка за ние на не бе или в аду. По сле
это го ла ти ня на ми бы ло ска за но: «Зна чит, не об хо ди мо быть
осо бо му ме с ту, где долж но про ис хо дить очи ще ние. Бла го да ря ему каж дый че ло век, ста но вясь чи с тым, тут же
вос хо дит к не бес но му на слаж де нию»
1
.
Свя ти тель Марк Ев ге ник, но си тель пра во слав но го пре да ния и до сто вер ный ис тол ко ва тель Пи са ния и свя то оте че с ких слов, ана ли зи ру ет и тол ку ет по-пра во слав но му все
эти ци та ты, от вер гая ла тин ские мне ния. Он убе ди тель но
до ка зы ва ет, что ни в од ной из свя то оте че с ких ци тат не
го во рит ся пря мо о су ще ст во ва нии так на зы ва е мо го очи с ти тель но го ог ня. По это му су ще ст во ва ние чи с ти ли ща, о
ко то ром го во ри ли ла ти ня не, не оп рав да но ни чем. Про сто в сво ей по пыт ке обос но вать его они из ме ня ли и ис ка жа ли сло ва от цов.
Свя ти тель Марк до ка зы ва ет, что в од них ци та тах яс но не го во рит ся об очи с ти тель ном ог не, как в ци та тах,
при над ле жа щих бла жен но му Ав гу с ти ну и свя ти те лю
Ам вро сию. Дру гие ци та ты, свя ти те ля Ва си лия Ве ли ко го, Ди о ни сия Аре о па ги та, пре по доб но го Ио ан на Да ма с ки на, свя ти те ля Гри го рия Нис ско го и дру гих, по ни ма лись
не пра виль но.
Нуж но за ме тить, что свя ти тель Гри го рий Нис ский не
го во рит о все об щем вос ста нов ле нии так, как го во рил бы
фи ло соф или ере тик. Та ким его хо тят пред ста вить не ко то рые со вре мен ные ис сле до ва те ли, на хо дя щи е ся под влия ни ем за пад ной гер ме нев ти ки. Мысль свя ти те ля Гри го рия
Нис ско го впол не впи сы ва ет ся в Пре да ние Пра во слав ной
Церк ви. Мы зай мем ся этим в дру гой гла ве.
ОЧИСТИТЕЛЬНЫЙ ОГОНЬ 139
1
Там же. С. 55.
Ис поль зо ва ние ла ти ня на ми ци тат из де я ний Пя то го
Все лен ско го Со бо ра ста но вит ся пред ме том кри ти ки и об ли че ния со сто ро ны свя ти те ля Мар ка, ко то рый ут верж дал, что этот ве ли кий Все лен ский Со бор не мог ут вер дить та кое уче ние. Он де ла ет за клю че ние в сле ду ю щих
сло вах: «Ибо ни Пи са ние, ни Пя тый из Все лен ских Со бо ров не пе ре да ли нам (уче ние) о двой ном на ка за нии и
двой ном ог не»
1
.
В сво ей вто рой го ми лии свя ти тель Марк де ла ет раз вер ну тый ана лиз этой те мы, при во дя как свя то оте че с кие
ци та ты, го во ря щие о бу ду щем, но в ко то рых не го во рит ся пря мо об очи с ти тель ном ог не, так и уче ние свя ти те ля
Гри го рия Нис ско го, и то, как Цер ковь рас сма т ри ва ет эту
се рь ез ную те му.
В це лом свя ти тель Марк ут верж да ет, что ла ти ня не
оши боч но по ни ма ют и ис ка жа ют уче ние свя тых от цов по
это му во про су. Ла ти ня не не об ла да ют пра во слав ны ми
пред по сыл ка ми для по ни ма ния от цов Церк ви, по это му
и оши ба ют ся, ис поль зуя для тол ко ва ния Пи са ния их ци та ты.
Да, в пра во слав ном пре да нии го во рит ся об ос тав ле нии гре хов и цен но с ти по ми но ве ния. Ни то, ни дру гое
ла ти ня не не мо гут по нять пра виль но. Ни же мы кос нем ся
это го ас пек та цер ков но го ве ро уче ния.
ОС ТАВ ЛЕ НИЕ ГРЕ ХОВ в пра во слав ном пре да нии —
это ос во бож де ние от ге ен ны и на ка за ния. Это ос тав ле ние
бы ва ет тре мя спо со ба ми, в раз ное вре мя. Пер вое — во вре мя
Кре ще ния, вто рое — по сле Кре ще ния, по сред ст вом обра ще ния и скор би во вре мя на сто я щей жиз ни, а тре тье —
по сле смер ти по мо лит вам, до б рым де лам и все го то го,
что со вер ша ет Цер ковь Хри с то ва.
Ос тав ле ние гре хов в Кре ще нии да ет ся без тру да, оно
оди на ко во для всех. Это де ло бла го да ти. От че ло ве ка не
тре бу ет ся ни че го, кро ме ве ры. Про ще ние гре хов по сле
140 Иерофей (Влахос). ЖИЗНЬ ПОСЛЕ СМЕРТИ
1
Там же. С. 48–56.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]