Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Жизнь после смерти
.pdf
Бо га в иной жиз ни, но, в то вре мя как пра вед ни ки бу дут
при об щать ся Бо га, греш ни ки бу дут это го ли ше ны. Это
вид но из прит чи о бе зум ном бо га че. Бо гач ви дел Ав ра а ма и Ла за ря на его ло не, но не имел об ще ния с Бо гом и
по это му го рел в ог не. Он вос при ни мал опа ля ю щее дей ст вие ви де ния Бо га. Но хо тя это и прит ча, она вы ра жа ет
дей ст ви тель ное по ло же ние ве щей. Ис ти ны из ла га ют ся
под об ра зом прит чи.
б) По сколь ку в за ви си мо с ти от сво е го ду хов но го со сто я ния лю ди име ют раз лич ный опыт бо же ст вен ной бла го да ти, то очи ще ние тре бу ет ся еще в этой жиз ни. Очи ще ние, со глас но свя тым от цам, про ис хо дит глав ным об ра зом в серд це и уме че ло ве ка. Ум — это вла ды че ст вен ное
ду ши, по сред ст вом ко то ро го че ло век при об ща ет ся Бо гу.
С па де ни ем че ло ве ка в грех ум его по мра чил ся и был отож де ств лен с ло ги кой, стра с тя ми и ок ру жа ю щим ми ром.
А те перь не об хо ди мо очи ще ние ума.
Свя ти тель Гри го рий го во рит об этом ла ко нич но: «По се му сна ча ла очисть се бя, а по том бе се дуй с Чи с тым».
Ес ли кто-ли бо по же ла ет до стичь Бо га и стя жать ве де ние
о Нем, не прой дя преж де че рез со от вет ст ву ю щее ис пы та ние, ко то рое за клю ча ет ся в очи ще нии серд ца, то тог да
про изой дет то, что мы так ча с то встре ча ем в Свя щен ном
Пи са нии и о чем го во рит свя ти тель Гри го рий Бо го слов.
Про изой дет то, что про изо ш ло с из ра иль ским на ро дом,
ко то рый не мог смо т реть на си я ю щее бла го да тью Бо жи ей ли цо Мо и сея. Или слу чит ся то, что слу чи лось с Ма но ем, ко то рый вос клик нул: Вер но мы ум рем, ибо ви де ли мы
Бо га
(Суд. 13, 22). Слу чит ся то, что слу чи лось с апо с то лом
Пе т ром, ко то рый по сле чу да с лов лей ры бы ска зал: Вый -
ди от ме ня, Гос по ди! по то му что я че ло век греш ный
(Лк. 5, 8). Слу чит ся то же са мое, что и с апо с то лом Пав лом,
ко то рый, еще не очи с тив шись в го не ни ях, по те рял зре ние,
уви дев го ни мо го им Хри с та. Да же про изой дет и то, что
про изо ш ло с сот ни ком, по про сив шим у Хри с та ис це ления. Он бо ял ся и мо лил Его не вхо дить в его дом, од на ко
РАЙ И АД 211
по лу чил по хва лу от Хри с та. Го во ря это, свя ти тель Гри го рий Бо го слов де ла ет од но за ме ча ние. Ес ли кто-то из нас
еще сот ник, то есть ра бо та ет на ми ро дер жи те ля ми ра се го, и по то му не чист, то пусть стя жет ощу ще ния сот ни ка
и ска жет вме с те с ним: Я не до сто ин, что бы Ты во шел под
кров мой
(Мф. 8, 8). Од на ко пусть не пре бы ва ет в этом
убежде нии, но ес ли по же ла ет и уви деть Хри с та, то тог да
пусть сде ла ет то, что сде лал Зак хей. Пусть при мет Сло во в свой дом, преж де под няв шись на смо ков ни цу, «умерт вив зем ные чле ны и пре взой дя те ло сми ре ния».
Нам не об хо ди мо чув ст во сво ей не чи с то ты, а так же по двиг ра ди очи ще ния и ис це ле ния. Не об хо ди мо очи с тить и
ук ра сить свою ду шу, а так же про све тить ся си лою и дей ст ви ем Хри с то вы ми. Ибо ког да мы со хра ним свою ду шу
вся ким хра не ни ем, то есть ког да при ло жим к сво е му серд цу трез ве ние и при го то вим серд це к вос хож де ни ям ду ховным, тог да «про све тим са ми се бя све том ве де ния; тог да
воз гла го лем пре му д рость Бо жию, в тай не со кро вен ную,
и дру гим лю дям про си я ем». По то му свя ти тель Гри го рий
Бо го слов мет ко под ме ча ет: «По ка же бу дем очи щать ся
се бя и при но сить жерт ву Сло ву, да бы преж де все го об ла го де тель ст во вать се бя, ста но вясь бо го вид ны ми, и при хо дя щее Сло во при ни мая»
1
.
Та ким об ра зом, в Пра во сла вии все вре мя го во рит ся
об очи ще нии и по ка я нии, со глас но уче нию Хри с та: «По -
кай тесь, ибо при бли зи лось Цар ст во Не бес ное»
(Мф. 4,
17). Толь ко че рез по ка я ние че ло век опыт но по зна ет Бо -
га, по то му что Бог — это не гно се о ло ги че с кая те о рия или
идея, но со зер ца ние.
в) Важ ней шим де лом Церк ви яв ля ет ся ис це ле ние че ло ве ка, очи ще ние его ума и серд ца. Че ло век, очи с тив шись,
дол жен стя жать про све щен ный ум, что бы уз реть Бо га,
что бы Он стал для не го ра ем и Цар ст вом Не бес ным.
212 Иерофей (Влахос). ЖИЗНЬ ПОСЛЕ СМЕРТИ
1
Гри го рий Бо го слов. Тво ре ния. ЕПЕ. Т. 5. С. 86–90 (на гре че -
с ком язы ке).
Это про ис хо дит бла го да ря Та ин ст вам и по дви гу. И дей ст ви тель но, и Та ин ст ва, и по двиг долж ны со че тать ся друг
с дру гом. По двиг, как го во рит свя то оте че с кое пре да ние,
пред ше ст ву ет Kре ще нию и по сле ду ет ему, пред ше ст ву ет При ча ще нию и по сле ду ет ему. Kог да мы от де ля ем Та ин ст ва от по дви га, а по двиг от Та инств, тог да ис ка жа ем
цер ков ную жизнь.
Ес ли вни ма тель но изу чить пра во слав ный треб ник, то
мож но убе дить ся в том, что он пред став ля ет со бой ле чеб ный курс. Он, ес ли вы ра зить ся об раз но, яв ля ет ся ду хов но-ме ди цин ским тру дом по те ра пии че ло ве че с кой ду ши.
И те ра пия эта, как хо ро шо вид но из мо лит во сло вий Та инств, на прав ле на глав ным об ра зом на ле че ние ума, на его
про све ще ние. По это му свя щен ник не про сто «про да ет
би ле ты» в рай, но ис це ля ет че ло ве ка, что бы, ког да че ло век уви дит Бо га, Он стал для не го ра ем, а не адом, по то му что все мы уви дим Бо га: и пра вед ни ки, и греш ни ки.
Ес ли вни ма тель но изу чить ла тин скую «ас ке ти ку», то можно уви деть, что она на прав ле на на то, что бы при ве с ти че ло ве ка к зре нию Бо га. Но про бле ма за клю ча ет ся не в этом,
по то му что все лю ди уви дят Бо га и бу дут бе се до вать с Ним.
Об этом го во рит Сам Гос подь в за ча ле о бу ду щем Су де.
Про бле ма за клю ча ет ся в том, что бы че ло век уви дел Бо га, сам бу ду чи здо ро вым.
Пра во сла вие об ла да ет ме то дом ле че ния. Kро ме все го
про че го, это вид но и из под за го лов ка До б ро то лю бия: «До бро то лю бие свя тых от цов, в нем же де я ни ем и со зер ца ни ем ум очи ща ет ся, про све ща ет ся и ста но вит ся со вер шен ным».
г) Нам не долж но иметь силь но го по же ла ния ви деть
сла ву Бо жию, как бы ва ет с не ко то ры ми слиш ком лю бо пыт ны ми людь ми, ко то рые для до сти же ния сво ей це ли
ис поль зу ют все воз мож ные ме то ды, в том чис ле и вос точ ную ме ди та цию. Та кое лю бо пыт ст во уво дит че ло ве ка в сто ро ну, не го во ря уже о том, что мо жет пря мо при ве с ти к пре ле с ти. В Пра во слав ной Церк ви сво им пер вым
РАЙ И АД 213
де лом мы счи та ем ду шев ное очи ще ние имен но по той
при чи не, что для не чи с тых Бог ста но вит ся адом. Очи ще ние свя за но с ис це ле ни ем че ло ве ка, а ис це ле ние — это,
ко неч но, стя жа ние бес ко ры ст ной люб ви.
д) Ад — это не от сут ст вие Бо га, как ча с то го во рят, но
Его при сут ст вие и ви де ние Его как ог ня. И, ко неч но, как
мы уже го во ри ли в дру гой гла ве, уже те перь мы мо жем
вку сить рай или ад. А ес ли ска зать луч ше, то от то го, ка кой опыт со при кос но ве ния с Бо гом мы име ем сей час, за ви сит и то, как мы встре тим Его и в Его Вто рое при ше ствие.
Со глас но пре по доб но му Илии Пре сви те ру, рай — это
со зер ца ние мыс лен ных ве щей. В это со зер ца ние гно с тик, то есть тот, кто стя жал ве де ние Бо га, «вхо дит в не го
в мо лит ве, как в свой дом». А муж де я тель ный, то есть
тот, кто про хо дит ста дию очи ще ния, «по хож на про хо же го», по то му что име ет же ла ние вой ти, но пре пят ст ви ем
то му слу жит его ду хов ный воз раст
1
. Рай яв ля ет ся бес стра с ти ем, ко то рое в дей ст ви тель но с ти яв ля ет ся пре об раже ни ем же ла тель ной ча с ти ду ши. Пре по доб ный Илия
Пре сви тер го во рит, что рай бес ст ра с тия со кро вен вну т ри нас, и он яв ля ет ся «об ра зом то го рая, ко то рый при имет пра вед ни ков»
2
.
Со глас но пре по доб но му Гри го рию Си на и ту, огонь и
тьма, червь и тар тар, то есть ад, — это «раз но род ное сла до ст ра с тие, все по гло ща ю щая тьма не ве же ст ва, не уто ли мая жаж да чув ст вен но го на слаж де ния, тре пет и зло вон ный смрад гре ха». Та ким об ра зом, сла до ст ра с тие, не ве де ние и тьма, тре пет и вонь гре ха яв ля ют ся уже здесь
214 Иерофей (Влахос). ЖИЗНЬ ПОСЛЕ СМЕРТИ
1
До б ро то лю бие. Из д. Па па ди ми т риу. Афи ны, 1984. Т. 2.
С. 305, гла ва 58 (на гре че с ком язы ке)/ До б ро то лю бие. ТСЛ. 1992.
Т. 3. С. 435, гла ва 162.
2
Там же. С. 301, гла ва 19 (на гре че с ком язы ке). В До б ро то лю бии пе ре во да свя ти те ля Фе о фа на (Го во ро ва) эта гла ва, как и мно гие дру гие, опу ще на — Прим. пер.
вку ше ни ем ада. Все это — «за ло ги и пред две рия ад ских
мук» еще в этой жиз ни
1
.
Вы во дом из про ве ден но го ана ли за мо жет слу жить
сле ду ю щее: Цер ковь — это боль ни ца, ле чеб ни ца, це ля щая че ло ве ка. Это яв ля ет ся са мым глав ным де лом свя щен ни ка. Со вер шая это де ло, мож но за ни мать ся и дру ги ми де ла ми. То есть свя щен ник мо жет при ни мать уча с тие
и в об щих для всех про бле мах, в фи лан т ро пии, ми ло с ты не и то му по доб ном. Од на ко глав ным его за ня ти ем ос та ет ся ле че ние че ло ве ка.
Это ис клю чи тель но фи лан т ро пи че с кое де ло, име ю щее веч ные след ст вия. По то му что ка кой прок ин те ре со вать ся лишь ве ще ст вен ны ми нуж да ми и быть рав но душ ным к сво е му веч но му бу ду ще му? Та кая Цер ковь мо жет
рас сма т ри вать ся — да и дей ст ви тель но яв лять ся — об мир щен ной Цер ко вью. Че ло век со тво рен не для то го, что бы
жизнь его ис чер пы ва лась лишь этим ми ром, но что бы
она про сти ра лась и на мир иной. Цер ковь, та ким об ра зом,
за бо тит ся обо всем че ло ве ке, со сто я щем из ду ши и те ла.
Не ко то рые лю ди осуж да ют Цер ковь за то, что она
рав но душ на к нуж дам об ще ст ва и не со вер ша ет об ще ст вен но-по лез ных и по доб ных то му дел. Ни кто не ста нет
про ти во ре чить то му, что и на это Цер ковь долж на про сти рать свою де я тель ность. Но здесь мож но за дать сле ду ю щий во прос: раз ве смерть для об ще ст ва не пред став ля ет
про бле мы? Kро ме то го, что соб ст вен ная смерть уд ру ча ет каж до го че ло ве ка, по то му что он но сит ее в се бе от са мо го рож де ния, ибо рож да ет ся для то го, что бы уме реть,
он еще по лу ча ет ду шев ные му ки от смер ти лю би мых
ему лиц. Раз ве смерть не пред став ля ет собой ни об ще ст вен ной, ни лич ной про бле мы? Цер ковь за ни ма ет ся этой
РАЙ И АД 215
1
До б ро то лю бие. Т. 4. С. 36, гла ва 34 (на гре че с ком язы ке)/
Пре по доб ный Гри го рий Си на ит. Тво ре ния. М., 1999. С. 18, гла ва
34; см. так же До б ро то лю бие в пе ре во де свт. Фе о фа на. ТСЛ,
1992. Т. 5. С. 186, гла ва 34.
страш ной про бле мой смер ти и по мо га ет че ло ве ку ее пре одо леть че рез жизнь во Хри с те.
Да же то, что Цер ковь за ни ма ет ся те ра пи ей ума че ло ве ка, на пря мую от ра жа ет ся на об ще ст ве. Здо ро вый че ло век ми рен, ис кре нен, бес ст ра с тен и, как след ст вие,
до б рый се мь я нин, хо ро ший граж да нин. Kак боль ни ца во
вре мя раз лич ных об ще ст вен ных по тря се ний про дол жа ет свою ра бо ту, так и Цер ковь во вре мя та ких по тря се ний не за бы ва ет сво е го те ра пев ти че с ко го ха рак те ра и
ле чит лю дей.
По то му, жи вя в Церк ви, мы долж ны при ни мать ле че ние все ми ме то да ми, ко то рые толь ко су ще ст ву ют, Та ин ст ва ми и по дви гом, что бы уже здесь и сей час, но глав ным
об ра зом тог да, во Вто рое при ше ст вие Хри с то во, бла го дать Бо жия дей ст во ва ла в нас, как Свет и спа се ние, а не
как му ка.
216 Иерофей (Влахос). ЖИЗНЬ ПОСЛЕ СМЕРТИ
ВСЕ ОБ ЩЕЕ ВОС СТА НОВ ЛЕ НИЕ
Хо тя в Пра во слав ной Церк ви по сто ян но го во рит ся о
рае и аде, ко то рые яв ля ют ся важ ным пунк том на шей ве ры, в то же вре мя с древ них вре мен не ко то рые бо го сло вы раз ви ва ли те о рию о все об щем вос ста нов ле нии в том
смыс ле, что веч ной ге ен ны не бу дет.
Со глас но этой те о рии, Бог Сво ей лю бо вью и че ло ве колю би ем вос ста но вит всю тварь, все тво ре ние, ис тре бит зло,
и веч ной ге ен ны, как след ст вие, не бу дет. Это оз на ча ет,
что все лю ди спа сут ся. Та кой взгляд на эс ха то ло гию и со те ри о ло гию раз ру ша ет все зда ние ве ры и от ри ца ет ос нов ное уче ние Церк ви, из ло жен ное в Свя щен ном Пи са нии
и
в тво ре ни ях свя тых от цов Церк ви. Еще мож но ска зать,
что та кая те о рия нис про вер га ет са му суть эк клеси о ло гии.
Раз лич ные за пад ные ис сле до ва те ли ут верж да ли, что
эту те о рию раз вил свя ти тель Гри го рий Нис ский. Та кое
мне ние рас про ст ра ни лось и у нас. Мно гие зна ют, что свя ти тель Гри го рий Нис ский в во про се о все об щем вос ста нов ле нии сле до вал за древ ни ми ере ти че с ки ми уче ни я ми,
по то му что он го во рил о вос ста нов ле нии тво ре ния.
Но во прос в том, дей ст ви тель но ли свя ти тель Гри го рий
под дер жи вал та кие уче ния? Kонеч но, у не го есть оп ре де лен ные ме с та, где он го во рит о все об щем вос ста нов ле нии, но они долж ны по ни мать ся по-пра во слав но му. Ис сле до ва ние долж но рас смо т реть его лич ность в це лом, а
так же всю ат мо сфе ру его уче ния. Это мы и по ста ра ем ся
сде лать в на сто я щей гла ве.
За бе гая впе ред, мы долж ны ска зать, что свя ти тель
Гри го рий Нис ский не учил о та ком все об щем вос ста нов ле нии, о ко то ром го во рил Ори ген, уче ние ко то ро го бы ло
со бор но осуж де но. Вме с те с тем у нас бу дет воз мож ность
рас смо т реть не ко то рые те мы, свя зан ные с жиз нью у по след них ру бе жей, че му и по свя ще на на сто я щая кни га.
АН ТИЧНЫЕ ФИ ЛО СО ФЫ И ДРЕВ НИЕ БО ГО СЛО ВЫ
О ВСЕ ОБ ЩЕМ ВОС СТА НОВ ЛЕ НИИ
У древ них на ро дов су ще ст во ва ло пред став ле ние о тлении и вос ста нов ле нии ми ра. Со глас но та ким пред став ле ни ям, мир дви жет ся в оп ре де лен ных вре мен ных пре де лах,
ког да из-за раз лич ных со бы тий на сту па ет его тле ние, разру ше ние и ги бель, а за тем на чи на ет ся но вый пе ри од его
вос соз да ния, пе ре ус т рой ст ва и ук ра ше ния. Так, в древ но с ти раз вил ся взгляд на цик ли че с кое дви же ние ми ра
1
.
Это но вое тво ре ние ми ра из ве ст но как па ки бы тие, или
вос ста нов ле ние ми ра
2
.
Та кие взгля ды мож но встре тить в ан тич ных фи ло соф ских шко лах. Об этих во про сах го во ри ли до сто и чес кая фи ло со фия (Ана кси мандр, пи фа го рей цы, Ге рак лит, Эм пе докл), сто и че с кая фи ло со фия и не о пла то низм
3
.
В цик ли че с ком дви же нии ми ра уча ст ву ет и ду ша че ло ве ка,
по это му боль шин ст во фи ло соф ских си с тем го во рят о
ме темп си хо зе («пе ре се ле ние душ» — греч.) или ре ин кар на ции («пе ре во пло ще ние» — лат.), то есть о но вом вхо де
ду ши в мир с тем, что бы очи с тить ся. Боль ше го раз бо ра
уче ния о все об щем вос ста нов ле нии, раз ви том ан тич ной
фи ло со фи ей, де лать здесь нет не об хо ди мо с ти. Факт за клю ча ет ся в том, что это уче ние вме с те с дру ги ми уче ни я ми о тво ре нии ми ра, су ще ст во ва ния зла, тво ре нии
218 Иерофей (Влахос). ЖИЗНЬ ПОСЛЕ СМЕРТИ
1
См. Ан д рей Фе о до ру. Идея все об ще го вос ста нов ле ния. Пе ре -
из да ние. Афи ны, 1959. С. 8 (на гре че с ком язы ке).
2
Там же. С. 9.
3
Там же. С. 11 и да лее.
че ло ве ка и ре ин кар на ции душ яв ля ет ся об щим ме с том
всех фи ло со фов.
Ори ген, этот ве ли кий бо го слов тре ть е го ве ка, в сво их
тру дах раз ви вал уче ние о все об щем апо ка та с та си се. Во
мно гом Ори ген на хо дил ся под вли я ни ем фи ло со фии и
вы ра жал так на зы ва е мое эл ли ни зи ро ван ное хри с ти ан ст во, в то вре мя как свя тые от цы яв ля лись вы ра зи те ля ми
хри с ти а ни зи ро ван но го эл ли низ ма.
Со глас но уче нию Ори ге на, ду ши лю дей че рез очи ще ние при бли жа ют ся к при ми ре нию с Бо гом. Од ни ду ши
до сти га ют очи ще ния и при ми ре ния с Бо гом в на сто я щей
жиз ни, но дру гим нуж но боль ше вре ме ни, по это му они
сно ва при хо дят в жизнь в ином те ле сном об ра зе. Так воз ни ка ют по сле до ва тель ные пе ре во пло ще ния, до ко ле ду ша не до стиг нет со вер шен но го очи ще ния и со еди не ния с
Бо гом. С этой точ ки зре ния на ка за ние греш ни ков и де мо нов бу дет вре мен ным. Kог да очи с тят ся все ду ши, тог да
бу дет по беж ден ди а вол, все под чи нит ся Бо гу и про изой дет все об щее вос ста нов ле ние, за ним по сле ду ет вос кре се ние лю дей в ду хов ных те лах. Со глас но та ко му взгля ду,
все вер нет ся в свое пер во быт ное со сто я ние.
Ос но во по ла га ю щей мыс лью Ори ге на яв ля ет ся то, что
ко нец ми ра дол жен быть по до бен его на ча лу. На ка за ния
Бо жии, на чи на ю щи е ся в этой жиз ни, про дол жа ют ся и по
смер ти, до ко ле не про изой дет очи ще ния и все об ще го восста нов ле ния, по ка все не под чи нит ся Бо гу. Очи ще ние
про ис хо дит при по мо щи очи с ти тель но го ог ня, очи ща ю ще го мир от тле ния и об нов ля ю ще го все. Так бу дет уп ра зд не но и ис чез нет зло при тор же ст ве до б ра. Из ска зан но го ста но вит ся по нят ным, что Ори ген со еди ня ет все об щее
вос ста нов ле ние с цик ли че с ким дви же ни ем ми ра
1
.
ВСЕОБЩЕЕ ВОССТАНОВЛЕНИЕ 219
1
См. Па най от Хри с ту. Гре че с кая па т ро ло гия. Т. 2. Изд. Па т ри ар ше го Уч реж де ния свя то оте че с ких ис сле до ва ний. Фес са ло ни ки, 1978. С. 868–869; см. так же Ан д рей Фе о до ру. Ука зан ное со чи не ние. С. 32 и да лее (на гре че с ком язы ке).
Фра за «все об щее вос ста нов ле ние», или «вос ста нов ле ние все го» (¢pokata/stash pa/ntwn), один раз встре ча ет ся в
Свя щен ном Пи са нии, в ре чи апо с то ла Пе т ра, ска зан ной
им в при тво ре Со ло мо на по сле ис це ле ния хро мо го. Сре ди
про че го апо с тол Петр го во рил о по ка я нии и об раще нии
к Бо гу: Итак по кай тесь и об ра ти тесь, что бы за гла ди -
лись гре хи ва ши, да при дут вре ме на от ра ды от ли ца
Гос по да, и да по ш лет Он пред наз на чен но го вам Ии су са
Хри с та, Кото ро го не бо долж но бы ло при нять до вре мен
со вер ше ния все го
, что го во рил Бог ус та ми всех свя тых
Сво их про ро ков от ве ка
(Де ян. 3, 19–21).
Но здесь фра за «вос ста нов ле ние (со вер ше ние) все го»
оз на ча ет уже не вос ста нов ле ние и цик ли че с кое дви же ние душ, как учи ли фи ло со фы, а бу ду щее Цар ст во, ко то рое на сту пит со Вто рым при ше ст ви ем Хри с то вым,
ког да про изой дет об нов ле ние тво ре ния. В Свя щен ном Писа нии есть и дру гие тер ми ны: об нов ле ние, па ки бы тие,
воз глав ле ние
1
, ко то рые в од ном слу чае обо зна ча ют воз рож де ние и об нов ле ние ми ра, про изо шед шее с при ше ст ви ем Хри с то вым; в дру гом слу чае — воз рож де ние че ло ве ка че рез вве де ние его в Цер ковь бла го да ря Kре ще нию;
в тре ть ем слу чае — па ки бы тие во Вто рое при ше ст вие
Хри с то во, ког да, как мы зна ем, мир из ме нит ся, в нем не
ос та нет ся тле ния — ре зуль та та гре ха.
Эта но во за вет ная ци та та долж на быть про ком мен тиро ва на в рам ках все го биб лей ско го уче ния, в ко то ром
го во рит ся о един ст вен но с ти ду ши, о су ще ст во ва нии веч ной ге ен ны, о Су де в при ше ст вие Хри с то во, ко нец ко то ро го бу дет дво як: веч ный рай или веч ный ад; что бы ва ет
ху ла на Ду ха Свя то го, ко то рая не про стит ся ни сей час, ни
в бу ду щем ве ке; что все лю ди долж ны бу дут пред стать
на Суд Хри с тов и по лу чить пло ды сво их дел, до б рых или
злых, и так да лее.
220 Иерофей (Влахос). ЖИЗНЬ ПОСЛЕ СМЕРТИ
1
См., к при ме ру, гре че с кий текст Еф. 1, 10. — Прим. пер.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]