Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Жизнь после смерти
.pdf
во дить не ко то рые из них, ос тав ляя в сто ро не ме с та Пи са ния, где «эс ха тос» ис поль зу ет ся в дру гих зна че ни ях.
В Сво их бе се дах Хри с тос свя зы ва ет по след ние со бы тия с вос кре се ни ем тел и по сле ду ю щим Су дом. Об ра щаясь к иу де ям, меж ду про чим Он го во рит: Во ля же по -
слав ше го Ме ня От ца есть та, что бы из то го, что Он
Мне дал, ни че го не по гу бить, но все то вос кре сить в по след ний день
(Ин. 6, 39). Это бы ло убеж де ни ем иу де ев, по -
то му и се с т ра Ла за ря Мар фа на уве ре ние Хри с та: вос -
крес нет брат твой, от ве ти ла: Знаю, что вос крес нет в
вос кре се ние, в по след ний день
(Ин. 11, 23–24). Kак мы го -
во ри ли преж де, вос кре се ние мерт вых свя за но с по сле ду ю щим Су дом. По это му Хри с тос го во рил: От вер га ю щий
Ме ня и не при ни ма ю щий слов Мо их име ет су дью се бе:
сло во, ко то рое Я го во рил, оно бу дет су дить его в по след ний день
(Ин. 12, 48).
Эс ха тос свя зан и со вре ме нем до Вто ро го при ше ст вия
Хри с то ва, ког да Он при дет, что бы су дить лю дей в кон це
вре ме ни, ког да лю ди оже с то чат ся и зло до стиг нет сво е го
апо гея. По это му апо с тол Па вел уве ря ет сво е го уче ни ка
Ти мо фея: Знай же, что в по след ние дни на сту пят вре -
ме на тяж кие
(2 Тим. 3, 1). То же са мое мне ние под тверж -
да ет и апо с тол Петр, ког да на по ми на ет сле ду ю щую ис ти ну: Преж де все го знай те, что в по след ние дни явят ся
на глые ру га те ли, по сту па ю щие по соб ст вен ным сво им
по хо тям
(2 Пет. 3, 3).
Сле до ва тель но, тер мин «эс ха то ло гия» ис поль зу ет ся
для то го, что бы обо зна чить по след ние вре ме на, ко нец
вре ме ни, те вре ме на, ког да явит ся Хри с тос, что бы су дить лю дей, а так же все то, что бу дет пред ше ст во вать
это му. Мы мо жем до ба вить, что эс ха то ло гия име ет от но ше ние и к вы хо ду ду ши из те ла, ког да для лю дей тот час
на чи на ет ся ча ст ный суд.
Из это го крат ко го вве де ния вид но, что не так-то лег ко ог ра ни чить тер мин «эс ха то ло гия» лишь па ра ме т ра ми
вре ме ни, по то му что, со глас но пра во слав но му взгля ду,
ЭСХАТОЛОГИЯ ВО ВРЕМЕНИ 281
про шед шее, на сто я щее и бу ду щее мы вос при ни ма ем как
един ст во, по то му что свя тые, яв ля ю щи е ся под лин ны ми
чле на ми Церк ви, пе ре жи ва ют и про шед шее, и бу ду щее
как на сто я щее. По это му и пред став ля ет ся воз мож ным гово рить об эс ха то ло гии во вре ме ни, по то му что «эс ха тос» —
это все вре мя в его це ло с ти.
ВРЕ МЯ В ПРА ВО СЛАВ НОМ ВОС ПРИ Я ТИИ
Для луч ше го по ни ма ния пра во слав ной эс ха то ло гии
необ хо ди мо за тро нуть те му пра во слав но го вос при я тия
време ни. Это по мо жет нам рас смо т реть в пол но те эту
важ ную и зло бо днев ную те му. Не зря на зва ние этой гла вы — «эс ха то ло гия во вре ме ни».
Мы, ко неч но, со би ра ем ся рас сма т ри вать вре мя не с на уч ной точ ки зре ния, а с цер ков ной, в свя зи с От кро ве ни ем
Бо жи им. «Эс ха тос» мы все гда рас сма т ри ва ем в свя зи со Вторым при ше ст ви ем Хри с то вым и бу ду щим бла жен ством.
В пе ри од, пред ше ст ву ю щий во че ло ве че нию Хри с то ву, вре мя бы ло ли ней ным, ес ли мож но так вы ра зить ся,
по то му что иу деи ожи да ли Мес сию, Kото рый ос во бо дил
бы их от гре ха и раб ст ва. Но в цер ков ный пе ри од, ког да
Хри с тос уже при шел, во че ло ве чил ся и дал каж до му че ло ве ку воз мож ность вос при нять Цар ст во Бо жие, вре мя
уже не ли ней ное, а кре с то об раз ное. Мы уже не стре мимся к об ре те нию Цар ст ва Бо жия в бу ду щем, но Сам Хри с тос и Его Цар ст во пе ре дви га ет ся к нам, то есть при хо дит
к нам и встре ча ет нас в каж дую се кун ду. Та ким об ра зом,
жить по след ним вре ме нем че ло век мо жет в лю бую се кун ду. Ес ли же по мыс лить о том, что Сво им во че ло ве че ни ем
Хри с тос вер нул Ада ма в рай и под нял его на ту вы со ту,
ко то рой бы по след ний до стиг, ес ли бы не со гре шил, то
мож но по нять, что и про шед шие вре ме на, и по след ние
пе ре жи ва ют ся в на сто я щее вре мя. Вре мя, та ким об ра зом,
ста но вит ся так на зы ва е мым «ли тур ги че с ким вре ме нем».
Вре мя ок ру же но веч но с тью.
282 Иерофей (Влахос). ЖИЗНЬ ПОСЛЕ СМЕРТИ
Из мно гих мест Свя щен но го Пи са ния вид но, что во че ло ве че ние Хри с та при нес ло и в ис то рию, и во вре мя
по след ние вре ме на. Я хо тел бы на пом нить са мые ос нов ные ме с та Пи са ния, го во ря щие об этом.
Апо с тол Па вел, го во ря об об ра зе от кро ве ния Бо гом Са мо го Се бя, пи шет: Бог, мно го крат но и мно го об раз но го -
во рив ший из древ ле от цам в про ро ках, в по след ние дни сии
го во рил нам в Сы не
(Евр. 1, 1–2). От сю да вид но, что по -
след ние дни — это дни яв ле ния Хри с та. Со вхо дом Хри с та в мир на ча лось Цар ст во Бо жие.
Апо с тол Петр, го во ря об из бав ле нии, при не сен ном
во че ло ве че ни ем Хри с то вым, пи шет: Зная, что не тлен -
ным се ре б ром или зо ло том ис куп ле ны вы от су ет ной
жиз ни, пре дан ной вам от от цов, но дра го цен ною Кро вию Хри с та, как не по роч но го и чи с то го Агнца, пред наз на чен но го еще преж де со зда ния ми ра, но явив ше го ся
в по след ние вре ме на для вас
(1 Пет. 1, 18–20). При ше ст вие
Хри с та для спа се ния че ло ве че с ко го ро да бы ло пре ду зна но преж де со зда ния ми ра, но на ко нец осу ще ст ви лось в
по след ние го ды. Свя тые апо с то лы, удо с то ен ные ве ли ко го От кро ве ния, во шли в жизнь по след них лет.
Kонец ве ков в Свя щен ном Пи са нии от но сит ся не только к кон цу вре ме ни, но и к во че ло ве че нию Хри с та, по то му
что да ет нам воз мож ность жить жиз нью «эс ха тос». Апо с тол Па вел, го во ря об ис ку ше ни ях иу де ев в Вет хом За ве те, пи шет: Все это про ис хо ди ло с ни ми, как об ра зы; а
опи са но в на став ле ние нам, до стиг шим по след них ве ков
(1 Kор. 10, 11).
«Эс ха тос» пе ре жи ва ет ся и в бе се де Хри с та с Мар фой,
се с т рою Ла за ря, о чем мы не дав но упо ми на ли. Хри с тос
уве ря ет ее в том, что вос крес нет ее брат Ла зарь. Она от ве ча ет, что хо ро шо зна ет о том, что вос крес нет брат ее в послед ний день. Тог да Хри с тос го во рит: Я есмь вос кре се -
ние и жизнь; ве ру ю щий в Ме ня, ес ли и ум рет, ожи вет.
И вся кий, жи ву щий и ве ру ю щий в Ме ня, не ум рет во век, —
и вско ре по сле это го Он вос кре сил Ла за ря
(Ин. 11, 25 и да лее).
ЭСХАТОЛОГИЯ ВО ВРЕМЕНИ 283
Эта бе се да и по сле ду ю щее чу до весь ма вы ра зи тель но
ука зы ва ют на то, что Он и есть вос кре се ние и жизнь, и,
сле до ва тель но, Сво им при ше ст ви ем в мир Он при нес и
вос кре се ние, и жизнь. Вос кре се ние Ла за ря мы долж ны
рас сма т ри вать имен но в этой пер спек ти ве. Хри с тос вос кре сил Ла за ря не про сто из фи лан т ро пи че с ких по буж де ний, но для то го, что бы явить пред ве ст ни ка вос кре се ния
всех лю дей, что бы по ка зать, что Он Сам есть вос кре се ние,
что че рез Его во че ло ве че ние уп ра зд ня ет ся смерть, что,
как след ст вие, че рез Его во че ло ве че ние в мир при шло
Цар ст во Не бес ное. Цар ст вие Бо жие, та ким об ра зом, это
не то, что на хо дит ся за пре де лом вре ме ни жиз ни. Это
жизнь в Бо ге еще в этой жиз ни.
Kак раз в та кие рам ки об рам ля ет пра во слав ная гим но гра фия и вре мя, и опыт «эс ха тос». В од ном из вос крес ных тро па рей мы по ем: «Иже от Бо га От ца Сло во, преж де
век рожд ший ся, на по сле док же лет Сам от не ис ку со брачныя во пло ти вый ся, во лею рас пя тие смерт ное пре тер пе,
и иже древ ле умер ша го че ло ве ка спа се Сво им Вос кре сени ем».
Та ким об ра зом, в Но вом За ве те Цар ст во Бо жие — это
не толь ко эс ха то ло ги че с кое ожи да ние, но и на сту па ю щая
дей ст ви тель ность. Свя ти тель Гри го рий Па ла ма, ана ли зи руя эту ис ти ну, го во рит, что из Свя щен но го Пи са ния видно, что опыт Цар ст ва Бо жия бы ва ет трех ро дов.
Пер во го ро да: Цар ст во Бо жие
при хо дит
, и по то му необ хо ди мо по ка я ние, как про по ве до ва ли свя той Ио анн
Предте ча и Хри с тос. Вто ро го ро да: Цар ст во Бо жие
при -
шло
, оно да же вну т ри вас (Лк. 17, 21). Опыт тре ть е го ро -
да: Цар ст во Бо жие
при дет
во всей сво ей пол но те и сла ве. Цар ст во Бо жие — это Сам Хри с тос и со зер ца ние Его
не твар ной бла го да ти.
Свя ти тель Гри го рий Па ла ма го во рит: «По кай тесь, ибо
при бли зи лось Цар ст во Не бес ное. И оно не толь ко при бли зи лось,.. но и при хо дит не в про дол жи тель ном вре ме ни… Но по сколь ку Цар ст во Бо жие и при бли зи лось,
284 Иерофей (Влахос). ЖИЗНЬ ПОСЛЕ СМЕРТИ
и в нас есть, и при хо дит не в про дол жи тель ном вре ме ни,
то по сред ст вом дел по ка я ния сде ла ем се бя до стой ны ми
его»
1
.
В си лу этих при чин, в си лу то го, что Цар ст во Бо жие
при шло, что оно при дет в кон це вре мен в не ве до мый для
нас час, каж дый мо мент вре ме ни яв ля ет ся по след ним вре -
ме нем
(1 Ин. 2, 18), со глас но сло ву еван ге ли с та Ио ан на.
Зна чит, вре мя в пра во слав ном вос при я тии не ли ней но в том смыс ле, что мы ожи да ем Цар ст ва Бо жия в бу ду щем. Оно и не цик лич но, как по ни мал его Пла тон, оно
без на чаль но и бес ко неч но. Про не го мож но ска зать, что
оно кре с то об раз но. То есть, не смо т ря на то, что к бу ду щим бла гам мы при хо дим по сле смер ти, уже в этой жиз ни мы мо жем вку шать эти бу ду щие бла га. Зна чит, вре мя
в Пра во сла вии вос при ни ма ет ся ско рее не как про шед шее, на сто я щее и бу ду щее, но как уп лот нен ное и спа си тель ное ли тур ги че с кое вре мя.
Преж де все го это оз на ча ет, что «эс ха тос» в пра во слав ном по ни ма нии — это не жизнь по сле смер ти и по сле
Вто ро го при ше ст вия Хри с то ва, это не жизнь бу ду ще го
ве ка, но об ще ние и един ст во со Хри с том, ко то рое бы ва ет
еще в этой жиз ни. Эс ха то ло гия, не свя зан ная с про шед шим и на сто я щим, не яв ля ет ся пра во слав ной. Это ис ка же ние уче ния Церк ви об «эс ха тос».
ПРО ШЕД ШЕЕ И НА СТО Я ЩЕЕ ЭС ХА ТО ЛО ГИИ
Kак ста ло оче вид но, го во ря об «эс ха тос», мы под этим
тер ми ном под ра зу ме ва ем то, что бу дет в жиз ни по сле
смер ти и до, и по сле Вто ро го при ше ст вия и яв ле ния
Хри с то ва ми ру, что бы су дить лю дей. Но в пра во слав ном
по ни ма нии, как бу дет яс но из ни же сле ду ю ще го, опыт
«эс ха тос» — это не ожи да е мое бу ду щее, а на сто я щая,
ЭСХАТОЛОГИЯ ВО ВРЕМЕНИ 285
1
Свя ти тель Гри го рий Па ла ма. Тво ре ния. 9 ЕПЕ. С. 252–254
(на гре че с ком язы ке).
су ще ст ву ю щая сей час дей ст ви тель ность. «Эс ха тос», та ким об ра зом, у свя тых лю дей трех мер но: оно при над ле жит и про шед ше му, и на сто я ще му, и бу ду ще му. Бо лее
по дробно мы по го во рим об этом ни же.
А) ЧТО ЕСТЬ ЦАР СТ ВО БО ЖИЕ
Из все го биб лей ско-свя то оте че с ко го пре да ния вид но,
что Цар ст во Бо жие — это дей ст ви тель ность не мир ско го и твар но го по ряд ка, но со зер ца ние не твар но го Све та.
По сколь ку же со зер ца ние не твар но го Све та есть обо же ние че ло ве ка и его со еди не ние с Бо гом, то Цар ст во Бо жие — это при об ще ние сла вы Бо жи ей. Та ким об ра зом,
сла ва Бо жия бу дет об щей и для Хри с та, и для обо же нных
свя тых с той лишь раз ни цей, что Хри с тос как Бог есть
ис точ ник не твар ной сла вы и цар ст вия, в то вре мя как
свя тые по бла го да ти бу дут это му при об щать ся. Пре по доб ный Иса ак Си рин на ста и ва ет: «О Цар ст ве Не бес ном
го во рят, что оно есть ду хов ное со зер ца ние»
1
.
Хри с тос в Сво ей На гор ной про по ве ди уб ла жил сми рен ных и крот ких, ска зав: Бла жен ны ни щие ду хом, ибо
их есть Цар ст во Не бес ное... и бла жен ны крот кие, ибо
они на сле ду ют зем лю
(Мф. 5, 3, 5).
Ана ли зи руя это ме с то, осо бен но же то, что есть Цар ст во Бо жие, пре по доб ный иси хаст Гри го рий Си на ит го во рит, что Цар ст во Не бес ное — это «зем ля крот ких».
И по яс ня ет, что Цар ст во Не бес ное — это бо го муж ное со сто я ние Хри с та, ко то ро го мы до стиг ли или до сти га ем, по
бла го да ти по лу чая рож де ние усы нов ле ния и об нов ле ние
че рез вос кре се ние. Опять, зем ля свя тая есть «обо жен ная
при ро да», до стиг шая обо же ния или про сто очи ще ния.
Kро ме то го, зем лей свя той яв ля ет ся и бо же ст вен ная ти шина, мир, пре вос хо дя щий вся кое вос при я тие и по сти же ние
286 Иерофей (Влахос). ЖИЗНЬ ПОСЛЕ СМЕРТИ
1
Иса ак Си рин. Сло ва По движ ни че с кие. Из да тель ст во «Ри го пу лу». С. 70 (на гре че с ком язы ке)/ Ав вы Иса а ка Си ри на сло ва по движ ни че с кие. М., 1993. Сло во 49. С. 217 (на рус ском язы ке).
ума1. Сле до ва тель но, Цар ст во Бо жие — это при об ще ние
бла го да ти Бо жи ей обо жен ны ми людь ми.
Из ве ст но, что лю ди в за ви си мо с ти от сте пе ни обо же ния бу дут на хо дить ся в раз лич ных со сто я ни ях. Пре по доб ный Гри го рий Си на ит за ме ча тель но вы ра жа ет и эту
мысль. Ана ли зи руя сло во Хри с та Сво им уче ни кам —
В до ме От ца Мо е го оби те лей мно го
(Ин. 14, 2), он го во рит,
что Цар ст во Бо жие од но, но име ет мно го вну т рен них
раз ли чий в со от вет ст вии с «раз лич ны ми сту пе ня ми и со сто я ни я ми нрав ст вен ной зре ло с ти там». Все бу дут си ять
на твер ди, но звез да от звез ды раз нит ся в сла ве, со глас -
но апо с то лу Пав лу
(1 Kор. 15, 41). Та ким об ра зом, обо жен -
ные, свя тые лю ди бу дут си ять, све тить ся «в ме ру до б ро де те ли и ве де ния, в ме ру обо же ния»
2
.
Сам пре по доб ный по яс ня ет это на при ме ре ски нии
Мо и сея, ко то рая име ла два от де ле ния. Цар ст во Не бес ное
по доб но этой бо го здан ной ски нии Мо и се е вой. В пер вое
от де ле ние вой дут «свя щен ни ки бла го да ти». Во вто рое,
мыс лен ное от де ле ние вой дут лишь те, кто уже здесь во шел во мрак бо го сло вия и как со вер шен ный пер во свя щен ник ли тур ги сал тро и че с ки: умом, сло вом и ду хом,
имея Хри с та об ря до на чаль ни ком
3
и пер вым Пер во свя -
щен ни ком
4
.
Та ким об ра зом, свя щен ни ки в бла го да ти, то есть свя тые, в те че ние этой жиз ни во шед шие в про све ще ние
ума, удо сто ят ся вой ти в пер вую ски нию. В то вре мя как
ар хи ереи в бла го да ти, то есть бо го зри те ли и под лин ные
бо го сло вы, вой дут во вто рую ски нию, вос при ни мая бо лее яр кие оси я ния.
ЭСХАТОЛОГИЯ ВО ВРЕМЕНИ 287
1
До б ро то лю бие. Т. 4. Из да тель ст во «Па па ди ми т риу». С. 38,
гла ва 47 (на гре че с ком язы ке)/ Пре по доб ный Гри го рий Си на ит.
М., 1999. С. 22–23 (на рус ском язы ке).
2
Там же. С. 37, гла ва 44 (на гре че с ком язы ке)/ там же. С. 21–22.
3
telet£rchn. — Прим. пер.
4
Там же, гла ва 43 (на гре че с ком язы ке)/ там же. С. 21.
Это оз на ча ет, что в со от вет ст вии с очи ще ни ем серд ца
и про све ще ни ем ума в этой жиз ни они удо сто ят ся под хо дя ще го и до стой но го для них опы та. От сю да де ла ет ся вы вод, что Цар ст во Не бес ное — это со зер ца ние Бо га «ли цом
к ли цу», это об ще ние и еди не ние че ло ве ка с Бо гом.
В этом от но ше нии очень ха рак тер ны прит чи Хри с та
о Цар ст ве Не бес ном. Во мно гих из них Цар ст во Не бес ное упо доб ля ет ся до мо вла дель цу, ус т ра и ва ю ще му свадь бу. Я бы хо тел вспом нить од ну из притч. Гос подь го во рит:
Цар ст во Не бес ное по доб но че ло ве ку ца рю, ко то рый сделал брач ный пир для сы на сво е го и по слал ра бов сво их
звать зван ных на брач ный пир
(Мф. 22, 2–3).
Бла жен ный Фе о фи лакт, ар хи епи с коп Бол гар ский, ис тол ко вы вая эту прит чу, де ла ет ин те рес ные за ме ча ния,
свя зан ные с на шей те мой. Он го во рит, что, ког да мы жи вем как лю ди, со стра с тя ми и не до стат ка ми, тог да Бог яв ля ет ся как че ло век. Kог да мы жи вем как бо ги по бла го дати, «тог да Бог ста но вит ся в сон ме бо гов». А ког да мы жи вем
как зве ри, тог да «Он ста но вит ся для нас и пан те рой, и медве дем, и львом». В этой прит че Бог пред став лен под об ра зом че ло ве ка, при го тов ля ю ще го брач ный пир для сво е го
сы на. Kонеч но, Он го во рит о бра ке Сво е го Сы на, «за клю чая его со вся кой пре крас ной ду шой. Ибо Же них — Хри с тос, а не ве с та — Цер ковь и ду ша».
Прит ча о бра ке ука зы ва ет на един ст во Хри с та с те ми
людь ми, ко то рые со еди ня ют ся с Ним. Он при звал их на
брак, на ве че рю. Цар ст во Бо жие упо доб ля ет ся ве че ри,
«по то му что брак этот яв ля ет ся со вер шен но в по след ние
вре ме на и со вер ша ет ся ве че ром, то есть в кон це ве ков».
Оче вид но, что здесь го во рит ся о во че ло ве че нии Сы на и
Сло ва Бо жия, то есть ког да в Ли це Сло ва со еди ни лись
не из мен но, не слит но, не раз дель но и не раз луч но бо же ствен ная и че ло ве че с кая при ро ды. Этот брак на зы ва ет ся луч шим, «по то му что хо тя та ин ст во и от кры ва лось в
преж них ве ках, но ту с к ло»
1
.
288 Иерофей (Влахос). ЖИЗНЬ ПОСЛЕ СМЕРТИ
1
PG 123, p. 384–385.
По след нее при во дит нас к вы во ду, что Цар ст во Бо жие при шло вме с те с во че ло ве че ни ем Хри с то вым. Это
та ин ст во от кры ва лось и рань ше, хо тя и ту с к ло, не так яр ко. Об этом мы по го во рим ни же. Я сно ва хо чу по вто рить,
что Цар ст во Бо жие и Цар ст во Не бес ное — это си но ни мы
со зер ца ния не твар но го Све та, обо же ния че ло ве ка и его
со еди не ния с Бо гом.
Б) «ЭС ХА ТОС» КАК ПЕР ВЫЙ
Уче ние свя тых от цов яс но го во рит о том, что Бог не
тво рил че ло ве ка тлен ным, что Он, та ким об ра зом, не яв ля ет ся при чи ной смер ти, но что Он со тво рил че ло ве ка с
воз мож но с тью до стичь обо же ния и ук ре пить ся в нем.
Ес ли го во рить бо лее пред мет но, то пре по доб ный Гри го рий Си на ит пи шет, что те ло че ло ве ка со тво ре но не тлен ным, «ка ко вым и вос крес нет», а ду ша со тво ре на бес ст ра ст ной
1
. Ины ми сло ва ми, те ло че ло ве ка со тво ре но Бо гом
в том со сто я нии, в ко то ром оно ока жет ся по сле вос кре се ния мерт вых, то есть не тлен ным. И ду ша, ко неч но же, была бес ст ра ст ной. Это оз на ча ет, что Бог — не ви нов ник зла.
Од ни из свя тых от цов го во рят, что Адам по сле тво ре ния пре бы вал на ста дии про све ще ния ума, а дру гие —
что он на хо дил ся в со сто я нии обо же ния. Оба эти пре да ния
от ра же ны в уче нии пре по доб но го Ио ан на Да ма с ки на, ко то рый, как из ве ст но, со брал во еди но уче ния всех свя тых
от цов. В дру гом сво ем тру де я про ана ли зи ро вал это уче ние пре по доб но го Ио ан на, из ко то ро го вид но, что Адам
на хо дил ся в со сто я нии про све ще ния ума и со зер ца нии.
Про све ще ние — это пер вая сту пень со зер ца ния Бо га
2
.
Сле до ва тель но, Адам жил в чув ст вен ном и мыс лен ном раю и имел об ще ние с Бо гом, имел опыт Цар ст ва
ЭСХАТОЛОГИЯ ВО ВРЕМЕНИ 289
1
До б ро то лю бие. Т. 4. Из д. «Па па ди ми т риу». С. 43, гла ва 82 (на
гре че с ком язы ке)/ Пре по доб ный Гри го рий Си на ит. М., 1999.
С. 35 (на рус ском язы ке).
2
См. ар хим. Ие ро фей (Вла хос). Вре мя со тво ри ти. Из д. мо на с ты -
ря Рож де ст ва Бо го ро ди цы. С. 94 и да лее (на гре че с ком язы ке).
Не бес но го. Но он дол жен был ук ре пить ся в этом со сто я нии и при сту пить к вку ше ния пло дов с дре ва жиз ни. Это
ему не уда лось, по то му что он был еще не о бу чен, не о пы тен и не по слу шал ся во ли Бо жи ей.
Свя ти тель Ио анн Зла то уст та ким об ра зом ис тол ко вы ва ет жизнь Ада ма и Евы в са ду Эдем ском, что пер вый че ло век был ис пол нен Ду ха Свя то го, не но сил ко жа ных
риз тле ния и смер ти, но был об ла чен в Свя той Дух, бе се до вал с Бо гом. Все это ха рак те ри зу ет обо жен но го че ло ве ка, че ло ве ка бу ду ще го Цар ст ва Не бес но го. Kонеч но,
раз ли чие со сто ит в том, что сей час че ло ве че с кая при ро да со еди не на с бо же ст вен ной в ли це Сло ва. Но и та жизнь
бы ла бла жен ной и на ча лом со вер шен но го обо же ния
1
.
Опу с кая ана лиз уче ний двух при ве ден ных от цов, выпол нен ный в дру гих мо их ис сле до ва ни ях, я хо тел бы рассмо т реть опи са ние жиз ни Ада ма в раю, сде лан ное пре по доб ным Ма ка ри ем Еги пет ским. Опи сы вая со сто я ние
Ада ма до па де ния, он го во рит, что Адам имел Ду ха Свя то го и был со еди нен со Сло вом. «Сло во Бо жие пре бы ва ло
с ним». Хо тя он был и наг, но его по кры ва ло Сло во Бо жие: «Ибо Са мо Сло во бы ло его до сто я ни ем, Сам — одеж да и сла ва, по кры ва ю щая их, Сам — на уче ние». Это оз на ча ет, что Сло во бы ло для Ада ма всем, «и ве де ни ем, и
чув ст вом, и до сто я ни ем, и на уче ни ем».
Ни же он пи шет, что как Свя той Дух дей ст во вал в проро ках Вет хо го За ве та, «и учил их, и в них был, и вне их
яв лял ся, так и в Ада ме». Свя той Дух его на учал, но и Са мо Сло во Бо жие бы ло для не го всем, и Адам, до ко ле хра нил за по ведь, «был дру гом Бо жи им»
2
. Адам в Эдем ском
290 Иерофей (Влахос). ЖИЗНЬ ПОСЛЕ СМЕРТИ
1
См. ар хим. Ие ро фей (Вла хос). Ана то ли ка. Т. 1. Из д. мо на с ты -
ря Рож де ст ва Бо го ро ди цы. С. 130 и да лее (на гре че с ком язы ке).
2
Ма ка рий Еги пет ский. До б ро то лю бие. Из д. «Гри го рий Па ла ма». Фес са ло ни ки, 1985. С. 206 (на гре че с ком язы ке)/ Пре по доб ный Ма ка рий Еги пет ский. Ду хов ные бе се ды. ТСЛ, 1994. С. 96,
бе се да 12 (на рус ском язы ке).
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]