Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Жизнь после смерти
.pdf
Та ким об ра зом, все бу дут бла го да рить, то есть при зна ют Бо га Твор цом все го ми ра и ис тин ным Бо гом. При зна ют Его и те, кто му чим «при очи ще нии», и те, что не
име ли на ча ла очи ще ния, по то му что жи ли в со сто я нии
про све ще ния ума.
От все го уче ния свя ти те ля Гри го рия Нис ско го у ме ня
скла ды ва ет ся впе чат ле ние, что фра за «пре тер пев шие му че ние при очи ще нии» име ет в ви ду тех лю дей, ко то рые
по при чи не сво е го про из во ле ния на хо дят ся в веч ном ог не, то есть ощу ща ют бла го дать Бо жию как огонь. Kонечно, здесь под ра зу ме ва ет ся не то, что ког да-ни будь на ступит та кое вре мя, что они бу дут вы ве де ны из ада,
по то му что ад ве чен. Но, опа ля е мые этим не твар ным ог нем, они ис по ве ду ют су ще ст во ва ние Бо га. Бла го да ре ние
все го тво ре ния бы ва ет ли бо по ло жи тель ным, ли бо от ри ца тель ным.
По ни ма ние свя ти те лем Гри го ри ем вос ста нов ле ния людей, пре бы ва ю щих в му ках, как от ло же ние ко жа ных риз
тле ния и смер ти и как при зна ние ими Бо га вид но и из
дру гих па рал лель ных мест в его тру дах.
Бе се дуя о вос кре се нии тел, он го во рит, что не тле ние,
сла ва, честь и си ла — это при зна ки бо же ст вен ной при ро ды. Та ки ми же при зна ками из на чаль но об ла дал и че ло век,
со тво рен ный по об ра зу Бо жию. Свя ти тель на де ет ся, что
эти при зна ки сно ва бу дут при над ле жать че ло ве ку. Че рез грех в че ло ве че с кую при ро ду во шло тле ние. Но по сле вос кре се ния тел при ро да ос во бо дит ся от не го. То
есть речь идет о вос ста нов ле нии при ро ды от гре ха, а не о
вос ста нов ле нии во ли.
При ве ден ный на ми от ры вок труд но по нять, но мож но, ес ли иметь в ви ду все его уче ние. Свя ти тель Гри го рий
Нис ский на ста и ва ет на том, что вос крес нут все, но не бу дет так, что один бу дет об ла дать не со вер шен ным те лом, а
дру гой — со вер шен ным. Kак свобод ный че ло век и на хо дя щий ся в за клю че нии име ют од но и то же те ло, от ли ча ют ся же друг от дру га лишь со сто я ни ем ра до с ти и скор би,
ВСЕОБЩЕЕ ВОССТАНОВЛЕНИЕ 241
так и в иной жиз ни по доб ное раз ли чие мы уви дим меж ду
до б ры ми людь ми и злы ми. Греш ни ки не бу дут иметь ни ка кой те ле сной ущерб но с ти, но ли ше ние Бо га и от чуж де ние от Не го. Пра вед ни ки бу дут на хо дить ся в сла ве и че с ти.
Здесь свя ти тель же ла ет под черк нуть, что вос крес нут
все, но ду хов ное со сто я ние каж до го бу дет раз лич ным, в
со от вет ст вии с его вну т рен ним рас по ло же ни ем и про из во ле ни ем. Сло ва «не тле ние», «сла ва», «честь» и «си ла» от но сят ся не ко всем, кто вос крес нет, а лишь к тем, кто бу дет
чист.
Он пи шет сле ду ю щее: «По это му по очи ще нии и ис треб ле нии та ко вых стра с тей ог нен ны ми вра чев ст ва ми
ме с то каж до го свой ст ва за ме нит со бою пред став ля е мое
луч шим: не тле ние, жизнь, честь, бла го дать, сла ва, си ла
и ес ли еще что иное, се му по доб ное, пред став ля ем умо со зер ца е мым и в са мом Бо ге, и в Его об ра зе, то есть в ес те ст ве че ло ве че с ком»
1
.
В этих сло вах свя ти тель об ра ща ет ся к из ре че нию
апо с то ла Пав ла о вос крес шем те ле: Се ет ся в тле нии,
вос ста ет в не тле нии; се ет ся в уни чи же нии, вос ста ет в
сла ве; се ет ся в не мо щи, вос ста ет в си ле; се ет ся те ло
ду шев ное, вос ста ет те ло ду хов ное
(1 Kор. 15, 42–44).
Свя ти тель Гри го рий здесь за ме ча ет, что, не смо т ря на
от ло же ние тле ния и смер ти, по ло же ние лю дей бу дет раз лич ным. Не тле ние, сла ва, честь и си ла от но сят ся не к те ле сно му со сто я нию, а глав ным об ра зом к ду шев но му. Со сто я ние ду ши от ра жа ет ся и на со сто я нии те ла, то есть
свя за но со сте пе нью очи ще ния ду ши в этой жиз ни. Он го во рит не о всех лю дях, не о тех, кто не с Бо гом, а о луч ших. Речь идет об ис це ле нии, про из ве ден ном си лою дей ст вия Бо жия. Это дей ст вие вна ча ле ка жет ся ог нем.
При чем дей ст вие Бо жие бы ва ет толь ко при со дей ст вии
че ло ве че с ко го про из во ле ния.
242 Иерофей (Влахос). ЖИЗНЬ ПОСЛЕ СМЕРТИ
1
Свя ти тель Гри го рий Нис ский. Тру ды. 1 ЕПЕ. С. 384 (на гре че -
с ком язы ке).
Здесь про во дит ся раз ли чие меж ду очи щен ны ми и унич то жен ны ми. Ни ка ко го род ст ва с ори ге нов ским уче ни ем
о все об щем вос ста нов ле нии.
Взгля ды свя ти те ля мож но рас смо т реть в его крат ком,
но со дер жа тель ном про из ве де нии, по свя щен ном сло вам
апо с то ла Пав ла: Ког да же все по ко рит Ему, тог да и Сам
Сын по ко рит ся По ко рив ше му все Ему
(1 Kор. 15, 28). Здесь
го во рит ся о том, что Сын по ко рит ся От цу по сле то го, как
все по ко рит ся Сы ну.
Мы при ве дем глав ные мыс ли этой ра бо ты свя ти те ля
Гри го рия, по то му что у нас сло жи лось мне ние, что в ней
фо ку си ру ет ся вся его эс ха то ло гия, то есть уче ние о по след них вре ме нах и кон чи не ми ра.
Пер вое. Все вни ма ние и весь ин те рес здесь со сре до та чи ва ют ся на тол ко ва нии фра зы: И Сам Сын по ко рит ся
По ко рив ше му все Ему. Это со чи не ние свя ти те ля яв ля ет ся ско рее хри с то ло ги че с ким, по то му что ере ти ки то го
вре ме ни ис поль зо ва ли это ме с то из апо с то ла Пав ла для
под тверж де ния сво е го мне ния о том, что Хри с тос — это
тво ре ние Бо жие.
Итак, он го во рит, что сло во апо с то ла Пав ла от но сит ся
к бу ду ще му вос кре се нию мерт вых, ког да че рез Хри с та
все по ко рит ся От цу.
Сле до ва тель но, ут верж да ет свя ти тель Гри го рий, апо столь ское сло во от но сит ся к че ло ве че с ко му ес те ст ву, вос при ня то му Хри с том, и к бу ду ще му уп ра зд не нию смер ти.
На ча лом это го уп ра зд не ния яв ля ет ся вос кре се ние Хри с то во.
Свя ти тель го во рит, что этот от ры вок от но сит ся к че ло ве че с ко му ес те ст ву, вос при ня то му Хри с том. Оно по ко ря ет ся От цу, а так же и Его соб ст вен но му Бо же ст ву, по то му
что Бо же ст во Сы на и От ца од но. Че ло ве че с кая при ро да
Хри с та все гда сле ду ет за Его бо же ст вен ной. Во Хри с те произо ш ло по ко ре ние Бо гу все го че ло ве че с ко го ес те ст ва.
По сколь ку во Хри с те про ис хо дит при ве де ние нас к
От цу, по то му это един ст во на зы ва ет ся по ко ре ни ем Сы на
ВСЕОБЩЕЕ ВОССТАНОВЛЕНИЕ 243
От цу. «По ко ре ние это го Те ла Его на зы ва ет ся по ко ре ни ем Сы на, сме шан но го со Сво им Те лом, ко то рое есть
Цер ковь»
1
. И в дру гом ме с те он го во рит, что по зна ние
су ще го и спа се ние все го че ло ве че с ко го ес те ст ва оз на ча ет по ко ре ние Сы на От цу
1
.
Вто рое. След ст ви ем это го яв ля ет ся то, что по ко ре ние по ни ма ет ся как спа се ние че ло ве ка, ко то рое до сти жимо че рез Хри с та и во Хри с те. «По сколь ку спа са ет ся все,
что в Нем, то спа се ние по ни ма ет ся как по ко ре ние», по это му не бу дет ни ко го, кро ме спа са ю щих ся
2
. Здесь го во рит ся о спа се нии да же вра гов Бо жи их. «Оче вид но, что в
от но ше нии их спа се ние на зы ва ет ся сло вом «по ко ре ние»
3
.
По сред ст вом вос при я тия и обо же ния че ло ве че с ко го
ес те ст ва, по сред ст вом бу ду ще го вос кре се ния мерт вых,
ког да уп ра зд нит ся смерть, все по ко рит ся Бо гу.
Тре тье. В со от вет ст вии со ска зан ным спа се ние
греш ни ков по ни ма ет ся и ис тол ко вы ва ет ся как уп ра зд не ние смер ти и тле ния — так на зы ва е мых ко жа ных риз.
Апо с тол Па вел го во рит, что по след ний враг уп ра зд нит ся — смерть
(см. 1 Kор. 15, 26). По это му и мы на де ем ся, что
в кон це бу дет уп ра зд не на смерть. По сколь ку бо же ст вен ная жизнь про ник нет во все, «в су щем сов сем бу дет уп ра зд не на смерть, ког да преж де бу дет унич то жен грех,
че рез ко то рый, как ска за но, смерть цар ст во ва ла над
людь ми»
4
.
Свя ти тель Гри го рий Нис ский го во рит об уп ра зд не нии смер ти, а так же о по ко ре нии его вра гов. Это по ко ре ние все го, ко то рое про изой дет в Нем, не бу дет вы нуж ден ным и раб ским. Это по ко ре ние «по ни ма ет ся не как
244 Иерофей (Влахос). ЖИЗНЬ ПОСЛЕ СМЕРТИ
1
Свя ти тель Гри го рий Нис ский. Тру ды. 10 ЕПЕ. С. 90 (на гре че -
с ком язы ке).
2
Там же. С. 98.
3
Там же. С. 94.
4
Там же. С. 102.
5
Там же. С. 86.
раб ское сми ре ние, но как цар ст во, не тле ние и бла жен ст во»
1
. Оче вид но, что спа се ние не мо жет быть не за ви си мым от со хра не ния бы тия да же вра гов. Не бу дет вы нуж ден но го со хра не ния или, на про тив, унич то же ния про изво ле ния, но вос ста нов ле ние че ло ве че с ко го ес те ст ва, а не
во ли.
Итак, спа се ние греш ни ков по ни ма ет ся как ос во бож де ние от тле ния, по то му что смерть бу дет унич то же на,
сле до ва тель но, пе ре ста нет су ще ст во вать и зло, по то му
что греш ни ки уже не смо гут гре шить.
В дру гом ме с те свя ти тель до бав ля ет, что про ис хо дя щее в че ло ве ке про ис хо дит и во всем тво ре нии. Хри с тос
ска зал, что Еван ге лие бу дет про по ве да но во всем ми ре.
Это оз на ча ет, что «сло во, ис пол нив ше е ся на од ном, ис пол нит ся, как и сле ду ет, на всем тво ре нии че ло ве ков»
2
.
Чет вер тое. В этом смыс ле по ни ма ет ся и ис чез но ве ние зла. «По ко ре ние же Бо гу есть пол ное от чуж де ние
от зла»
3
. Оче вид но, что здесь го во рит ся об ис чез но ве нии
смер ти, ко то рая про изо ш ла от гре ха. Kог да тво ре ние ос во бо дит ся от смер ти и тле ния, тог да Бог вой дет в не го и
ста нет для каж до го че ло ве ка всем. «Ибо яс но, что тог да
по ис ти не Бо гу бу дет во всем, ког да ни ка ко го зла не бу дет со зер цать ся в су щих»
4
. Это и ны не до сти га ет ся в
Церк ви, ко то рая есть Его Те ло.
Пя тое. Kто со еди нит ся с Ним, тот бу дет жить Его
жиз нью. Kто, со глас но сло ву апо с то ла Пав ла, от ло жит
вет хо го че ло ве ка с его де я ни я ми и по хо тя ми и при мет в
се бя Гос по да, «по не об хо ди мо с ти Жи ву щий в них бу дет
про из во дить про ис хо дя щие от это го бла га». Выс шее бла го, ко то рое есть спа се ние, до сти га ет ся «от чуж де ни ем от
зла». Но не воз мож но ина че от лу чить ся от зла, ес ли не
ВСЕОБЩЕЕ ВОССТАНОВЛЕНИЕ 245
1
Там же. С. 104.
2
Там же. С. 100.
3
Там же. С. 86.
4
Там же. С. 88.
по ко рить ся Бо гу1. Хри с тос вос при ни ма ет в Се бя всех,
кто со еди ня ет ся с Его Те лом, ко то рое есть Цер ковь
2
.
В этом тек с те свя ти тель Гри го рий же ла ет, как мы по ла га ем, под черк нуть, что по след ним уп ра зд нен ным вра гом бу дет смерть. По то му что во Вто рое при ше ст вие
Хри с то во вос крес нут мерт вые, бу дут уп ра зд не ны смерть
и тле ние, по ка су ще ст ву ю щие в тво ре нии, и Хри с тос во ца рит ся во всех. Все пред ста нут на Его Суд и все Его
при зна ют. В этом смыс ле бу дет уп ра зд нен грех, ви нов ник смер ти, по то му что все при зна ют Его как Бо га. Но
посколь ку про из во ле ние че ло ве ка не уп ра зд нит ся, то
лю ди бу дут вос при ни мать Бо га в за ви си мо с ти от сво е го
со сто я ния. Ис це лен ные бу дут вос при ни мать про све ща ю щую и обо жи ва ю щую энер гию Бо жию, а греш ни ки —
по жи гаю щую. Все уви дят Бо га, но пра вед ни ки бу дут
при об щать ся к Не му, а греш ни ки — нет. Во вся ком слу чае, зло как сущ ность су ще ст во вать не бу дет. Лю ди ста нут именно тем, чем бы ли в сво ей жиз ни.
Сле до ва тель но, тог да все по ко рят ся Хри с ту, а Хри с тос по ко рит, пред ста вит Бо гу От цу че ло ве че с кое ес те ст во. В Церк ви это на чи на ет сбы вать ся уже сей час.
Д) ИС ТОЛ КО ВА НИЕ ВЗГЛЯДОВ СВЯТИ ТЕ ЛЯ
ГРИ ГО РИЯ НИС СКО ГО ОТ ЦА МИ ЦЕРК ВИ
Свя тые мо гут быть пра виль но по ня ты лишь свя ты ми.
Здесь бы ва ет то же, что и в на уке. Уче но го мо жет адек ват но по нять лишь тот уче ный, ко то рый тру дит ся в той
же сфе ре. Апо с тол Па вел об этом пи шет так: Ду шев ный
че ло век не при ни ма ет то го, что от Ду ха Бо жия, по тому что он по чи та ет это бе зу ми ем; и не мо жет ра зуметь, по то му что о сем [на доб но] су дить ду хов но
(1 Kор. 2, 14).
246 Иерофей (Влахос). ЖИЗНЬ ПОСЛЕ СМЕРТИ
1
Там же. С. 100.
2
Там же. С. 92.
Ду шев ный че ло век, не име ю щий Ду ха Свя то го, не можеть су дить ду хов ных лю дей. Ду хов ное долж но су дить ся
ду хов ны ми людь ми и при по мо щи ду хов ных кри те ри ев,
со об ра жая ду хов ное с ду хов ным
(1 Kор. 2, 13).
По это му и сло во свя ти те ля Гри го рия Нис ско го нуж но ис тол ко вы вать не на ос но ве фи ло ло ги че с ко го ана ли за, не фи ло соф ской мыс ли, а на ос но ва нии уче ния свя тых
от цов Церк ви. Тот факт, что Цер ковь на зва ла свя ти те ля
«от цом от цов», что она счи та ет его об раз цом ве ры и пра во слав но го уче ния, ука зы ва ет на то, что уче ние его бы ло
по ня то пра виль но.
Kро ме то го, об ра ща лись к его уче нию и не ко то рые ве ли кие от цы. Ска зан ное на ми яв ля ет ся ис ти ной, по то му
что ос но ва но на сло ве обо жен ных лю дей. Один из них —
пре по доб ный Мак сим Ис по вед ник, дру гой — свя ти тель
Марк Ев ге ник. Мы нач нем с по след не го, а за тем рас смо т рим, как по ни мал уче ние свя ти те ля Гри го рия Нис ско го о
вос ста нов ле нии пре по доб ный Мак сим Ис по вед ник.
Ла ти ня не в хо де ди а ло га с пра во слав ны ми на Фер ра ро-Фло рен тий ском Со бо ре сре ди про чих свя то оте че с ких
ци тат ис поль зо ва ли и тек с ты свя ти те ля Гри го рия Нис ско го. По это му свя ти тель Марк Ев ге ник в двух сво их
бе се дах пред став ля ет пра во слав ное уче ние по это му
во про су, оп ро вер гая до во ды ла ти нян.
По по во ду ци тат из тво ре ний свя ти те ля Гри го рия он
де ла ет два за ме ча ния. Пер вое: свя ти тель Гри го рий, го во ря об очи с ти тель ном ог не, име ет в ви ду сов сем не то,
че му учат ла ти ня не. По то му что очи с ти тель ный огонь
ла ти нян су ще ст ву ет в сред нем по ло же нии душ, он тва рен,
в то вре мя как очи с ти тель ный огонь у свя ти те ля Гри го рия — ве чен и не тва рен. Вто рое: о том вос ста нов ле нии,
о ко то ром го во рил Нис ский свя ти тель, го во рил и пре по доб ный Мак сим Ис по вед ник. Вот сло ва свя ти те ля Мар ка: «Но и то до ка за тель ст во та ко го уче ния чуд но го Гри го рия о вос ста нов ле нии, ко то рое изо б рел свя той Мак сим,
ВСЕОБЩЕЕ ВОССТАНОВЛЕНИЕ 247
из ло жим пол но стью и мы». За тем он при во дит текст пре по доб но го Мак си ма Ис по вед ни ка
1
. Сле ду ет за ме тить, что
свя ти тель Марк здесь на зы ва ет свя ти те ля Гри го рия Нис ско го «чуд ным».
По сле ци ти ро ва ния слов пре по доб но го Мак си ма свя ти тель Марк, объ яс няя сло ва обо их свя тителей, при хо дит
к сле ду ю ще му вы во ду: ког да древ ние учи те ли го во ри ли
об очи с ти тель ном ог не, под ним они по ни ма ли веч ный
огонь, а не сред нее со сто я ние душ. Под сло ва ми «очи с ти тель ный огонь» они по ни ма ют веч ный огонь, то есть веч ные му ки, как и Све том на зы ва ют веч ное со зер ца ние пра вед ни ка ми Бо га. В бу ду щей жиз ни не бу дет чер вя, не
бу дет ни ка ких пре смы ка ю щих ся, ядо ви тых и пло то яд ных, но «му ки со ве с ти и горь кое та мош нее рас ка я ние».
И скре же том зу бов ным ал ле го ри че с ки на зы ва ют ярость
раз дра жен ных лю дей, пе чаль и горь кое се то ва ние
2
.
Так свя ти тель Марк Ев ге ник по ни ма ет так на зы ва е мый очи с ти тель ный огонь в уче нии свя ти те ля Гри го рия
Нис ско го. Это веч ный огонь, ко то рый не вре мен ный и не
твар ный. Это му ча ю щее дей ст вие Бо жие, ко то рое бу дут
ис пы ты вать те, кто по при чи не сво е го про из во ле ния пре бу дет не ис це лен ным.
Те перь рас смо т рим текст пре по доб но го Мак си ма
Ис по вед ни ка, в ко то ром го во рит ся о вос ста нов ле нии,
упо ми нав шем ся свя ти те лем Гри го ри ем. Пре по доб ный
Мак сим пи шет: «Три вос ста нов ле ния зна ет Цер ковь:
пер вое — по ло го су до б ро де те ли каж до го, в ней же вос ста нав ли ва ет ся, ис пол нив ло гос до б ро де те ли; вто рое
же — в вос кре се нии вос ста нов ле ние все го ес те ст ва в не тле ние и бес смер тие; тре тье же, ко то рое ис поль зо вал в
сво их сло вах Нис ский Гри го рий, вос ста нов ле ние ду шев ных сил, под пад ших гре ху, та ки ми, ка ки ми бы ли со тво ре ны».
248 Иерофей (Влахос). ЖИЗНЬ ПОСЛЕ СМЕРТИ
1
PO Paris, 1903. Т. 15. С. 122 и да лее (на гре че с ком язы ке).
2
Там же. С. 130.
По пре по доб но му Мак си му, су ще ст ву ет три вос ста нов ле ния. Пер вое — ко то рое про ис хо дит с каж дым че ло ве ком при ис пол не нии ло го са до б ро де те ли. Вто рое — это
вос ста нов ле ние вос кре се ни ем Хри с то вым все го ес те ст ва в не тле ние и бес смер тие. И тре тье — это вос ста нов ление ду шев ных сил в том со сто я нии, в ко то ром они на хо ди лись преж де па де ния. Это тре тье вос ста нов ле ние и
под ра зу ме ва ет свя ти тель Гри го рий Нис ский. Kак го во рит пре по доб ный Мак сим, уче ние это пра виль ное, но он
слиш ком мно го уде лил ему вни ма ния, че го не сле до ва ло
де лать.
За тем пре по доб ный Мак сим го во рит, что как тво ре ние на де ет ся вер нуть ся в не тле ние, то же про изой дет и со
все ми ду ша ми. Это не оз на ча ет, что все ду ши до стиг нут
при об ще ния благ, как бу дет то со свя ты ми. Ду ши греш ни ков об ре тут по зна ние благ и под тверж де ние то го, что
Бог — не ви нов ник зла, но не об ре тут об ще ние с Ним. «И так
до стиг нут они по зна ния, но не при об ще ния и вку ше ния
благ и со гла сят ся с тем, что Тво рец — не ви нов ник гре ха»
1
.
Уче ние свя ти те ля Гри го рия Нис ско го о все об щем восста нов ле нии мы долж ны рас смо т реть че рез приз му уче ния пре по доб но го Мак си ма Ис по вед ни ка. По пре по доб но му Мак си му, про изой дет пол ное вос ста нов ле ние
тво рения, ког да все силь ное же ла ние бла го сти Бо жи ей
«всех со бе рет вме с те: и Ан ге лов, и че ло ве ков, до б рых и
злых». Хо тя Бог ох ва тит всех, не у всех бу дут оди на ко вые от но ше ния с Ним. Бог со бе рет в Се бе в «веч ное бла го бы тие» свя тых Анге лов и свя тых лю дей; а в «веч ное
увы-бы тие» — тех, ко го не бу дет сре ди пер вых
2
.
Та ким об ра зом, бу дут вос ста нов ле ны и греш ни ки, в том
смыс ле, что они уви дят Бо га, но не бу дут при об щать ся
ВСЕОБЩЕЕ ВОССТАНОВЛЕНИЕ 249
1
Там же. С. 129.
2
Ие ро мо нах Ар те мий (Ра до сав ли е вич). Та ин ст во спа се ния по
пре по доб но му Мак си му Ис по вед ни ку. Афи ны, 1975. С. 205 и да лее (на гре че с ком язы ке).
Ему. Отец Ге ор гий Фло ров ский, ос мыс ляя этот взгляд
пре по доб но го Мак си ма, го во рит, что Бог воз вра тит греш ни кам то, что они по те ря ли в ре зуль та те гре ха, вос ста нав ли вая их ду ши в пол но те их при род ных сил и спо соб но с тей. Но они не бу дут иметь та ко го об ще ния с Бо гом,
ко то рое при во дит к обо же нию. Они бу дут пре бы вать в
от сут ст вии об ще ния с Ним, осо зна вая ту пик вы бран но го
ими пу ти, от вер гая лю бовь Бо жию и му чая са мих се бя,
со глас но из вра щен но му дви же нию их мне ния
1
.
Сле до ва тель но, все лю ди — как пра вед ни ки, так и
грешни ки — бу дут вос ста нов ле ны в «при сно бы тии». Но
пра вед ни ки бу дут жить в «при сно бла го бы тии», а греш ни ки — в «при сно увы-бы тии», «лишь пре бы вая веч но»
2
.
Сви де тель ст во и уче ние как пре по доб но го Мак си ма
Ис по вед ни ка, так и свя ти те ля Мар ка Ев ге ни ка, ко то рые
яв ля ют ся стол па ми Пра во сла вия, по ка зы ва ют, что уче ние
свя ти те ля Гри го рия Нис ско го о все об щем вос ста нов ле нии су ще ст вен ней шим об ра зом от ли ча ет ся от то го воз зре ния на все об щее вос ста нов ле ние, ко то рое мы встре ча ем
в ан тич ной фи ло со фии и у Ори ге на, воз зре ния, осуж денно го Пя тым Все лен ским Со бо ром.
ВЫ ВО ДЫ
В за клю че ние на сто я щей гла вы мы долж ны вкрат це
по вто рить са мые глав ные мо мен ты этой те мы.
Пер вое. Уче ние свя ти те ля Гри го рия Нис ско го о все об щем вос ста нов ле нии и очи с ти тель ном ог не не об хо ди мо рас сма т ри вать в кон тек с те уче ния о рае и аде свя ти те лей Ва си лия Ве ли ко го и Гри го рия Бо го сло ва. Не воз мож но
Нис ско го свя ти те ля изо ли ро вать от этих двух свя ти те лей, с ко то ры ми его свя зы ва ли брат ские и дру же с кие
250 Иерофей (Влахос). ЖИЗНЬ ПОСЛЕ СМЕРТИ
1
См. Пре сви тер Ни ко лай Лю до вик. Ев ха ри с ти че с кая он то ло -
гия. Изд. «До мос». Афи ны, 1992. С. 128 (на гре че с ком язы ке).
2
Там же. С. 129.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]