Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Жизнь после смерти
.pdf
узы. Свя ти тель Гри го рий Нис ский лишь в боль шей сте пе ни и ис поль зуя фи ло соф ский язык от ве чал на те же
са мые фи ло соф ские во про сы и про бле мы, не от ры ва ясь
от дей ст ви тель но с ти, как сви де тель ст ву ют дру гие свя тые — пре по доб ный Мак сим Ис по вед ник и свя ти тель
Марк Ев ге ник.
Вто рое. Лю бовь, че ло ве ко лю бие и бла гость Бо жии —
это Его не твар ная энер гия, ко то рая в бу ду щей жиз ни бу дет по да на и пра вед ным, и не пра вед ным. Но лю бовь эта
бу дет ощу щать ся по-раз но му. Пра вед ни ки бу дут при об щать ся Бо гу, а не ис це лен ные лю ди бу дут лишь ви деть
Бо га, но не бу дут иметь с Ним об ще ния.
Тре тье. Зло не бу дет иметь бы тия, по то му что да же и
се го дня зло — это от сут ст вие и ли ше ние бла га. Ночь он то ло ги че с ки не су ще ст ву ет. Это все го лишь от сут ст вие
солн ца. Kог да явит ся Солн це прав ды, тог да зла не ос та нет ся. Тог да бу дет уп ра зд не на смерть, по рож да ю щая бес чис лен ное зло, мно гие стра с ти и гре хи. Не су ще ст во ва ние зла не бу дет оз на чать от сут ст вия греш ни ков и лю дей,
ду шев но не ис це лен ных. Бы тие че ло ве ка — это од но, и
сов сем дру гое — его при об ще ние к Бо гу и об ще ние с Ним,
в чем и за клю ча ет ся ис тин ная жизнь.
Чет вер тое. Во вре мя Вто ро го при ше ст вия Хри с то ва
про изой дет вос ста нов ле ние при ро ды, но не во ли. Все люди об ре тут бес смер тие, те ла всех лю дей вос крес нут, но
не пре тер пит из ме не ния во ля че ло ве ка, его лич ное мне ние. Про из во ле ние, быв шее у них в би о ло ги че с кой жиз ни, не из ме нит ся и там. И греш ни ки об ре тут по зна ние Бога, уви дят Бо га, но не бу дут при об щать ся Ему. Ге ен на —
это не от сут ст вие Бо га, а не при ча ст ность Ему, при сут ст вие Бо га как ог ня.
Пя тое. У лю дей, встав ших на путь очи ще ния преж де
смер ти, со вер шен ст во про дол жит ся и в бу ду щей жиз ни. Со вер шен ст во бес ко неч но, ему не бу дет ни кон ца,
ни края. По то му что че ло ве че с кое ес те ст во ог ра ни че но,
а Бог — без гра ни чен.
ВСЕОБЩЕЕ ВОССТАНОВЛЕНИЕ 251
Ше с тое. Су ще ст ву ет ере ти че с кое уче ние о все об щем
вос ста нов ле нии, ко то рое раз де лял и Ори ген. Это уче ние
бы ло осуж де но Цер ко вью. Су ще ст ву ет и дру гое, пра во слав ное уче ние о все об щем вос ста нов ле нии, ко то рое разде ля ет ся свя ти те лем Гри го ри ем Нис ским и пре по доб ным
Мак си мом Ис по вед ни ком. Со глас но пра во слав но му учению, все лю ди во вре мя Вто ро го при ше ст вия при зна ют
Бо га, но не все бу дут при об щать ся Ему. Все вос крес нут,
но не все бу дут про слав ле ны. Вос кре се ние Хри с то во —
это дар, дан ный всем. Но воз не се ние со вер шит ся толь ко
со свя ты ми. Сле до ва тель но, вос ста нов ле ние при ро ды про изой дет у всех. При ро да, ес те ст во всех лю дей бу дет веч ным, бес смерт ным. Од на ко не про изой дет вос ста нов ле ния во ли, по то му что каж дый че ло век в со от вет ст вии со
сво им про из во ле ни ем бу дет вос при ни мать Хри с та.
Бо го сло вие свя ти те ля Гри го рия Нис ско го о по след них
вре ме нах, о Цар ст ве Бо жи ем впол не пра во слав но. Ни кто
не мо жет ска зать, что этот ве ли кий отец раз де ля ет ере ти че с кие воз зре ния Ори ге на о все об щем вос ста нов ле нии,
по то му что свя ти тель Гри го рий Нис ский ор га ни че с ки
вклю чен во все пра во слав ное, цер ков ное Пре да ние.
252 Иерофей (Влахос). ЖИЗНЬ ПОСЛЕ СМЕРТИ
ВЕЧНАЯ ЖИЗНЬ
По сле окон ча тель но го Су да, ко то рый про изой дет во
вре мя Вто ро го при ше ст вия Хри с то ва, нач нет ся веч ная
жизнь. Она бу дет двух об ра зов: веч ный рай и веч ный
ад. Пре по доб ный Мак сим Ис по вед ник на зы ва ет рай
«веч ным бла го бы ти ем», а ад — «веч ным го ре бы ти ем».
Kонеч но, в обо их слу ча ях это «веч ное бы тие», но раз ли чен
об раз бы тия, ко то рый за ви сит от со сто я ния че ло ве ка.
Хри с тос в еван гель ском за ча ле о бу ду щем Су де го во рит о веч ной жиз ни. И пой дут сии в му ку веч ную, а пра -
вед ни ки в жизнь веч ную
(Мф. 25, 46). Это оз на ча ет, что че -
ло век не за кан чи ва ет сво е го бы тия ни со смер тью, ни с
бу ду щим Су дом, но жизнь про дол жа ет ся и по сле не го.
Греш ник не унич то жа ет ся по сле Су да, но бу дет жить
веч но, по жи га е мый дей ст ви ем бо же ст вен ной бла го да ти.
Это, ра зу ме ет ся, есть ре зуль тат сво бод но го вы бо ра.
Не смо т ря на то что ад ве чен, в то же вре мя тер мин
«веч ная жизнь» свя зан бо лее с жиз нью во Хри с те, по то му
что жизнь вда ли от Бо га в дей ст ви тель но с ти и есть, и на зы ва ет ся смер тью. По то му Хри с тос ска зал: Сия же есть
жизнь веч ная, да зна ют Те бя, еди но го ис тин но го Бо га, и
по слан но го То бою Ии су са Хри с та
(Ин. 17, 3). Зна ние Бо га
и об ще ние с Ии су сом Хри с том и есть, и на зы ва ет ся веч ной жиз нью.
В этих рам ках долж но быть по ме ще но и ис тин ное слово Хри с та: Ис тин но, ис тин но го во рю вам: слу ша ю щий
сло во Мое и ве ру ю щий в По слав ше го Ме ня име ет жизнь
веч ную и на суд не при хо дит, но пе ре шел от смер ти в
жизнь
(Ин. 5, 24). Смер тью на зы ва ет ся на сто я щая жизнь,
в то вре мя как под лин ной жиз нью счи та ет ся пре одо ле ние смер ти и об ще ние с Бо гом.
Веч ная жизнь тес но свя за на со спа се ни ем че ло ве ка и
его при ча ст но с тью сла ве Бо жи ей. Апо с тол Па вел, вспо ми ная бед ст вия и скор би, пе ре не сен ные им ра ди сла вы
Бо жи ей, пи сал сво е му уче ни ку Ти мо фею: По се му я все
терп лю ра ди из бран ных, да бы и они по лу чи ли спа се ние
во Хри с те Ии су се с веч ною сла вою
(2 Тим. 2, 10). То же са -
мое го во рит и апо с тол Петр: Бог же вся кой бла го да ти,
при звав ший нас в веч ную сла ву Свою во Хри с те Ии су се,
Сам, по крат ко вре мен ном стра да нии ва шем, да со вер шит вас…
(1 Пет. 5, 10).
Сле до ва тель но, под тер ми ном «веч ная жизнь» ско рее
по ни ма ет ся об ще ние и еди не ние че ло ве ка с Бо гом, при ча с тие веч но го Бо га и ви де ние не твар но го Све та. Че рез
эту приз му мы бу дем рас сма т ри вать все, о чем бу дет го во рить ся ни же.
Нуж но еще раз под черк нуть, что жизнь греш ни ков и
ад веч ны, по то му что ду ши греш ни ков по бла го да ти Бо жи ей бес смерт ны. Но здесь тер мин «веч ная жизнь» мы
глав ным об ра зом бу дем ис поль зо вать в со те ри о ло ги че с ком смыс ле — как об ще ние с Бо гом и при ча с тие Его сла ве.
В этой гла ве мы рас смо т рим три мо мен та. Пер вый: что
есть веч ное Цар ст во Бо жие. Вто рой: что мы име ем в ви ду,
ког да го во рим об об нов ле нии тво ре ния. Тре тье: что жизнь
пра вед ни ков в раю бу дет иметь не пре стан ное раз ви тие.
ЦАР СТ ВО БО ЖИЕ
В дру гих гла вах на сто я щей кни ги про из во дит ся по дроб ней ший ана лиз то го, чем яв ля ет ся Цар ст во Бо жие.
По то му здесь боль ше го объ яс не ния от нас не тре бу ет ся.
В пре ды ду щей гла ве мы го во ри ли о рае, а в сле ду ю щей
254 Иерофей (Влахос). ЖИЗНЬ ПОСЛЕ СМЕРТИ
по го во рим о Цар ст вии Бо жи ем и при ча с тии ему во вре ме ни. Здесь мы про сто под черк нем не ко то рые ис ти ны,
о ко то рых бы не пло хо вспом нить.
В Свя щен ном Пи са нии тер ми ны «Цар ст во Бо жие»,
«Цар ст во Не бес ное», «рай» и «веч ная жизнь» отож де ств ля ют ся. Это си но ни мы, ко то рые оз на ча ют при ча с тие че ло ве ка сла ве Бо жи ей. При ча с тие это на чи на ет ся в этой
жиз ни, про дол жа ет ся в жиз ни по сле смер ти и по лу чит
свое ис пол не ние в жиз ни по сле Вто ро го при ше ст вия Хри сто ва, ког да вос крес нут те ла лю дей.
Пре по доб ный Си ме он Но вый Бо го слов, бе се дуя о Царст ве Бо жи ем, го во рит, что Цар ст во Не бес ное — «это Сам
Бог, ста но вя щий ся до сто я ни ем че ло ве ка». Фра за до ста точ но вы ра зи тель ная. Он осо бен но на ста и ва ет на том, что
че ло век ста но вит ся со зер ца те лем это го бо гат ст ва сла вы
Цар ст ва Не бес но го. Обо жи ва е мый че ло век на зы ва ет ся
«ста но вя щим ся зри те лем та ко вой сла вы»
1
.
При ча с тие бла го да ти Бо жи ей на зы ва ет ся при ча с ти ем
Цар ст ва. Пре по доб ный Си ме он Но вый Бо го слов сно ва го во рит вы ра зи тель но: «Цар ст во же Бо жие есть при ча с тие
Все свя то го Ду ха»
2
. Хри с тос, Kото рый при дет во Вто рое
Свое при ше ст вие, на зы ва ет ся «на шим же лан ным и слад чайм ца рем Ии су сом Хри с том и Бо гом». Бы тие это го Не бес но го Ца ря и еди не ние с Ним че ло ве ка, вслед ст вие че го
Хри с тос на чи на ет си ять во свя тых, и каж дый свя той, пре бы вая в Нем, си я ет, есть со зер ца ние и при ча с тие Цар ст ва.
Да поз во лит мне чи та тель по ме с тить здесь сло во пре по доб но го Си ме о на Но во го Бо го сло ва, по то му что сво им
язы ком пе ре дать его не воз мож но. Цар ст во Не бес ное для
пра вед ни ков «име ет лишь Ца ря все го, вез де зри мо го для
них, со при сут ст ву ю ще го и со су ще ст ву ю ще го каж до му,
си я ю ще го в каж дом из них, а каж дый си я ет в Нем»
3
.
ВЕЧНАЯ ЖИЗНЬ 255
1
SC 129. Р. 348–350.
2
SC 104. Р. 22.
3
SC 122. Р. 222.
Ве ро ят но, Цар ст во Бо жие — это вза и мо про ник но ве ние Хри с та и ве ру ю ще го. Хри с тос бу дет оби тать в пра вед ни ке, бу дет его про слав лять, а про слав ля е мый че ло век
бу дет си ять, на хо дясь в об ще нии с бо же ст вен ным и не твар ным Све том.
Цар ст во Бо жие — это не твар ная дей ст ви тель ность,
не мир ское со сто я ние, но при ча с тие сла вы Бо жи ей. Это
долж но быть ска за но, по то му что се го дня Цар ст во Бо жие
по ни ма ет ся очень по-раз но му. Мы счи та ем, что из ме не ние бо го слов ско го зна че ния Цар ст ва Бо жи е го име ет
страш ные по след ст вия и про ек ции на на шу ду хов ную и
об ще ст вен ную жизнь. Мо ра лизм не не при ча с тен к этой
бо го слов ской под ме не.
Свя ти тель Ан д рей, епи с коп Kрит ский, учит о том, что
Цар ст во Бо жие — это ви деть Бо га и быть ви ди мым Им.
«Бо га же зря щий и зри мый». Пре по доб ный Ио анн Да ма с кин, бе се дуя о пре об ра же нии Хри с то вом, ко то рое есть
опыт ное по зна ние Цар ст ва Бо жи е го, го во рит, что в бу ду щем ве ке «мы все гда в Гос по де бу дем, зря Хри с та, си я ю ще го све том Бо же ст ва»
1
.
В пло с ко сти этой мыс ли дви жут ся все свя тые от цы.
Свя ти тель Гри го рий Па ла ма, ко то рый мо жет быть на зван
бо го сло вом не твар но го Све та, го во рит о «со вер шен ст ве
бу ду ще го ве ка». Ис поль зуя сло во еван ге ли с та Ио ан на о
том, что, ког да Хри с тос явит ся, мы бу дем по доб ны Ему,
он го во рит, что тог да мы бу дем ча да ми Бо жи и ми, «зря и
ис пы ты вая свет лость Бо жию, си я ни ем Хри с то вой сла вы
оза ря е мы ми и вме с те си я ю щи ми»
2
. Свя тые бу дут оза рять ся свет ло с тью Хри с то вой и си ять вме с те с Ним. Та ким об ра зом, сла ва Бо жия ста нет и сла вой пра вед ни ков, с
256 Иерофей (Влахос). ЖИЗНЬ ПОСЛЕ СМЕРТИ
1
См. Ие ром. Афа на сий (Ев тич), его труд о прп. Ио ан не Да ма с -
ки не, «Бо го ро ди ца». Из д. «Пре по доб ный Ио анн Рус ский». Афи ны,
1970. С. 262 (на гре че с ком язы ке).
2
Гри го рий Па ла ма. Тру ды. 11 ЕПЕ. С. 446 (на гре че с ком
язы ке).
той лишь раз ни цей, что сла ва Бо га — по ес те ст ву, в то
вре мя как сла ва лю дей — по бла го да ти, дар Бо жий.
Не смо т ря на то что при ча с тие сла ве бу дет раз лич ным в со от вет ст вии с ду хов ным со сто я ни ем пра вед ни ков, там, в Цар ст ве Не бес ном, бу дет уп ра зд не но вся кое
клас со вое раз де ле ние лю дей, по то му что уже не бу дет
«уча ще го и уча ще го ся». Дей ст ви тель но, в Цар ст ве Бо жи ем бу дет уп ра зд не но «раз де ле ние на уча щих и уча щих ся»
1
.
Свя тые от цы все вре мя на ста и ва ют на той ис ти не, что
опыт Цар ст ва Не бес но го на чи на ет ся еще в этой жиз ни.
Вку ше ние бу ду щих благ на чи на ет ся «от сю да»
2
.
На этом мы бо лее не бу дем ос та нав ли вать ся, по то му
что бо лее по дроб ный ана лиз это го те зи са чи та тель мо жет
най ти в дру гих гла вах на сто я щей кни ги. Но нуж но сно ва
под черк нуть, что, ког да мы го во рим о Цар ст ве Бо жи ем,
мы име ем в ви ду при ча с тие не твар ной бла го да ти Тро ич но го Бо га. И по сколь ку эта бла го дать вку ша ет ся как
Свет и та ким об ра зом че ло век по лу ча ет сла ву, то Цар ст во Бо жие есть при об ще ние сла вы Бо жи ей.
ОБ НОВ ЛЕ НИЕ ТВО РЕ НИЯ
Цер ковь яс но учит о том, что тво ре ние яв ля ет ся со здани ем Бо жи им, что оно при ня ло тле ние по при чи не па де ния
че ло ве ка и что от это го тле ния оно бу дет ос во бож де но.
В цер ков ном Пре да нии при ня то го во рить бо лее о тво ре нии, чем о при ро де. Сло во «при ро да» (фи зис) ука зы ва ет на не что фи зи че с кое, в то вре мя как сло во «тво ре ние» — на твар ное, на то, что бы ло со зда но, по то му что
ВЕЧНАЯ ЖИЗНЬ 257
1
Пре по доб ный Иса ак Си рин. Из д. Ри го пу лу. С. 326 (на гре че с -
ком язы ке).
2
Пре по доб ный Мак сим Ис по вед ник. До б ро то лю бие. Т. 2. С. 49,
гла ва 78 (на гре че с ком язы ке)// Чет вер тая сот ни ца о люб ви, 9; До б ро то лю бие. Т. 3. С. 225; в пе ре во де А.И. Си до ро ва. Из д. «Мар тис». М. 1993. Т. 1. С. 143 (на рус ском язы ке).
не су ще ст во ва ло преж де. Та ким об ра зом, в Церк ви не
го во рит ся о фи зи че с ком и ме та фи зи че с ком, но о твар ном и не твар ном. Не твар ное не на ча лось с то го, что бы ло
со зда но, не име ет и кон ца. Не твар ное — это са мо жизнь,
тог да как твар ное на чи на ет ся с со зда ния. Бог же ла ет, чтобы бы тие твар но го не име ло кон ца, хо тя по сво ей при ро де оно ког да-ни будь долж но за кон чить ся.
Раз ли чие меж ду твар ным и не твар ным по доб но глу бо кой про па с ти. Они со вер шен но не по хо жи друг на дру га. Един ст вен ным об щим мо мен том меж ду твар ным и
не твар ным яв ля ет ся Бо го че ло век Хри с тос, в Ли це Kото ро го со еди ни лись бо же ст вен ная при ро да и че ло ве че с кая, то есть не твар ное и твар ное.
Со глас но пре по доб но му Мак си му Ис по вед ни ку, лишь
без гра нич ное, все силь ное ес те ст во, со тво рив шее сущ но с ти, яв ля ет ся про стым и еди но вид ным, бес ка че ст вен ным и мир ным. В не твар ном ес те ст ве, то есть в Бо ге, нет
ни ка кой слож но с ти. На про тив, твар ное ес те ст во слож но, по то му что со сто ит из ес те ст ва и ак ци ден ций
1
и нуж -
да ет ся в Бо же ст вен ном Про мыс ле
2
. Бог со здал все тво ре ние и со хра ня ет его Сво им не твар ным Про мыс лом.
Пре бла гой Про мы сел Бо жий «есть спа се ние для вся ко го
тво ре ния»
3
.
Kонеч но, мы не долж ны за бы вать, что тер мин «тво рение» от но сит ся и к Ан ге лам, и к де мо нам, и к лю дям, и
ко вся ко му бес сло вес но му со зда нию. Этот тер мин от но сится ко все му со зда нию, сло вес но му и бес сло вес но му.
258 Иерофей (Влахос). ЖИЗНЬ ПОСЛЕ СМЕРТИ
1
Здесь пре по доб ный Мак сим ис поль зу ет тер ми но ло гию фи ло -
со фии Ари с то те ля. — Прим. пе р.
2
Пре по доб ный Мак сим Ис по вед ник. До б ро то лю бие. Т. 2.
С. 42, гла ва 9 (на гре че с ком язы ке)// Чет вер тая сот ни ца о люб ви, 9;
До б ро то лю бие. Т. 3. С. 215; в пе ре во де А.И.Си до ро ва. Из д. «Мар тис». М. 1993. Т. 1. С. 135 (на рус ском язы ке).
3
Пре по доб ный Фа лас сий. До б ро то лю бие. Т. 2. С. 208, гла ва 61
(на гре че с ком язы ке)// До б ро то лю бие. ТСЛ, 1992. Т. 3. С. 294,
сот ни ца пер вая (на рус ском язы ке).
Мы зна ем, что сна ча ла Бог со тво рил мыс лен ный мир,
по том чув ст вен ный и ве ще ст вен ный мир, а впос лед ст вии — че ло ве ка, ко то рый со еди ня ет в се бе два ми ра —
мыс лен ный и чув ст вен ный. Зна чит, че ло век — это со во куп ность все го тво ре ния, ми к ро мир в ма к ро ми ре, или,
упо треб ляя лучшее вы ра же ние, ма к ро мир, с точ ки зре ния цен но с ти, в ми к ро ми ре.
Но здесь, ког да мы го во рим о тво ре нии и его об нов ле нии, в боль шей сте пе ни мы под ра зу ме ва ем ве ще ст вен ное
и бес сло вес ное со зда ние, ко то рое по Про мыс лу и бла го да ти Бо жи ей об но вит ся в бу ду щем ве ке. Это и ин те ре су ет нас в на сто я щем ис сле до ва нии.
В Свя щен ном Пи са нии го во рит ся о па де нии тво ре ния,
а так же и об ос во бож де нии его от тле ния. Kлас си че с ким
яв ля ет ся ме с то из По сла ния апо с то ла Пав ла к Рим ля нам.
Kак весь ма ха рак тер ное мы при ве дем его це ли ком. Оно
по мо жет нам в даль ней шей раз ра бот ке на шей те мы.
Ибо тварь с на деж дою ожи да ет от кро ве ния сы нов
Бо жи их, по то му что тварь по ко ри лась су е те не до б ро воль но, но по во ле по ко рив ше го ее, в на деж де, что и
са ма тварь ос во бож де на бу дет от раб ст ва тле нию в
сво бо ду сла вы де тей Бо жи их. Ибо зна ем, что вся тварь
со во куп но сте на ет и му чит ся до ны не
(Рим. 8, 19–22).
В этом от рыв ке есть не сколь ко ин те рес ных мо мен тов. Пер вый: чув ст вен ный мир, ве ще ст вен ное со зда ние,
на зы ва ет ся тво ре ни ем, а не при ро дой, по то му что свя зы ва ет ся с су ще ст во ва ни ем Со зда те ля и, сле до ва тель но, не
при сно сущ но и не веч но, ка ким его счи та ли не ко то рые
фи ло со фы. Вто рой мо мент: тво ре ние под чи ни лось тле нию не по сво ей во ле, по то му что тво ре ние не име ет ни
во ли, ни сво бо ды, но по при чи не па де ния че ло ве ка. Че ловек ув лек в тле ние все тво ре ние. Тре тий мо мент: тво ре ние сте на ет и му чит ся вме с те с че ло ве ком, ищет ос во божде ния и упо ва ет на не го. Чет вер тый мо мент: ее упо ва ние
от но сит ся к от кро ве нию сы нов Бо жи их. По сколь ку че ловек стал при чи ной ее па де ния, то от че ло ве ка про изой дет
ВЕЧНАЯ ЖИЗНЬ 259
и ее об нов ле ние. Kог да мы го во рим «от че ло ве ка», то, ко неч но, под ним по ни ма ем Бо го че ло ве ка, ко то рый есть
ча до Бо жие. Пя тый мо мент: по да ет ся уве ре ние в том,
что все тво ре ние бу дет ос во бож де но от раб ст ва тле нию
и вве де но в сво бо ду сла вы де тей Бо жи их. Это оз на ча ет,
что все тво ре ние бу дет вку шать те бла га, ко то рые про изой дут от при ча с тия че ло ве ка сла ве Бо жи ей.
В этом от рыв ке вид на точ ка зре ния Церк ви, ее уче ние о так на зы ва е мой эко ло ги че с кой про бле ме и об нов ле нии тво ре ния. При чи ной па де ния яв ля ет ся не по слуш ный че ло век, бун тов щик, а при чи ной его об нов ле ния —
сын Бо жий по бла го да ти, обо жен ный че ло век. Он ос во бо дит и об но вит тво ре ние. В дей ст ви тель но с ти бла го дать Бо жия че - рез че ло ве ка пре об ра зит и бес сло вес ное
со зда ние. По ис ки об нов ле ния тво ре ния вне обо жен но го
че ло ве ка на прас ны.
Че ло век, со еди ня ю щий ся со Хри с том, есть но вое творе ние и по то му ста но вит ся при чи ной сла вы. Апо с тол Павел го во рит: Кто во Хри с те, тот но вая тварь
(2 Kор. 5,
17). Апо с тол Петр, об ра ща ясь к кон чи не ми ра, го во рит
не об окон ча тель ной и пол ной ги бе ли, а об об нов ле нии и
пре об ра же нии: Мы, по обе то ва нию Его, ожи да ем но во го
не ба и но вой зем ли, на ко то рых оби та ет прав да
(2 Пет. 3,
13). Здесь с оче вид но с тью по ка за но, что речь идет об об -
нов ле нии тво ре ния, а не об его ис чез но ве нии и ги бе ли.
Ни же мы кос нем ся это го по дроб нее, ког да бу дем го во рить об уче нии от цов Церк ви.
Изу чая ме с та Свя щен но го Пи са ния, мы долж ны вы яс нить,
ка к
па ла тварь и
в чем
со сто ит ее об нов ле ние, как
го во рят о том свя тые от цы Церк ви. При этом ана ли зе мы
все гда долж ны иметь в ви ду те ме с та Пи са ния, ко то рые
уже при во ди ли ра нее.
Сна ча ла мы долж ны по го во рить о
па де нии
тва ри.
Пре по доб ный Гри го рий Си на ит го во рит, что тварь
не бы ла со зда на из ме ня ю щей ся и тлен ной, но под чи ни лась, са ма то го не же лая, тле нию вме с те с па де ни ем
260 Иерофей (Влахос). ЖИЗНЬ ПОСЛЕ СМЕРТИ
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]