Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Жизнь после смерти
.pdf
бо лез ней рож де ния ка кой по ка за ло плод, до стой ный
столь мно гих и ве ли ких тру дов? Не все ли в ви де ве т ре ных пу зы рей и не до но шен ны ми из вер га ют ся преж де, неже ли при дут во свет бо го ве де ния? А ве ро ят но, мог ли бы
они со де лать ся име ю щи ми че ло ве че с кий об раз, ес ли бы
не бы ли во все со кры ты в не драх без чад ной му д ро с ти».
Из это го впе чат ля ю ще го от рыв ка вид но от но ше ние
свя ти те ля к фи ло со фии. Под «внеш ним обу че ни ем» он
под ра зу ме ва ет фи ло со фию, а не ес те ст вен ные на уки.
Фи ло со фия, хо тя все гда ощу ща ет бо ли рож де ния, ни когда не рож да ет, но ос та ет ся бес плод ной. Она не при нес ла
че ло ве ку ни ка ко го пло да. K то му же он за ме ча ет, что
лю ди мог ли бы стать на сто я щи ми людь ми, ес ли бы не бы ли за клю че ны в не драх этой бес плод ной пре му д ро с ти.
Ни же свя ти тель го во рит, что при по лу че нии об ра зо ва ния мы мо жем за ни мать ся внеш ни ми на ука ми, но в то
же вре мя не долж ны от лу чать се бя от пи та ю ще го нас
мо ло ка Еван ге лия. Дей ст ви тель но, тот, кто по лу ча ет лишь
внеш нее об ра зо ва ние, кто не ви дит уче ния и нра вов сво их пред ков, тот ока жет ся меж двух вра гов.
Свя ти тель Гри го рий кри ти ку ет фи ло со фию. Он го во рит, что в уро ках фи ло со фии за клю ча ет ся не что плот ское
и язы че с кое. Ес ли его от сечь, то ос та нет ся из ра иль ское
бла го род ст во. И при во дит не сколь ко при ме ров. Фи ло со фия со гла ша ет ся с тем, что ду ша бес смерт на, но ут верж да ет, что она пе ре хо дит из од но го те ла в дру гое, из ра зум но го тво ре ния — в не ра зум ное. Фи ло со фия го во рит и
о Бо ге, но счи та ет Его ма те ри аль ным. Она го во рит о Бо ге как о Твор це, но по ла га ет, что Он для Сво е го тво ре ния
нуж да ет ся в ма те рии, что не тво рит мир из ни че го. Она
ве рит в то, что Бог — благ и си лен, но го во рит о том, что
Он Сам под чи нен судь бе. Так, в фи ло со фии есть не ко то рое бла го че с тие, по то му что она го во рит о Бо ге, но вме с те с тем есть и не что плот ское
1
.
ВСЕОБЩЕЕ ВОССТАНОВЛЕНИЕ 231
1
Свя ти тель Гри го рий Нис ский. Тру ды. 9 ЕПЕ. С. 190–192 и
202 (на гре че с ком язы ке).
Kоль ско ро у свя ти те ля Гри го рия та кие воз зре ния на
фи ло со фию, бы ло бы не уме ст ным счи тать его от цомфи ло со фом, на хо дя щим ся под вли я ни ем фи ло соф ских
мне ний о все об щем вос ста нов ле нии. Та ких про ти во речий не воз мож но встре тить не толь ко у та ко го свя то го,
до стиг ше го обо же ния, как свя ти тель Гри го рий Нис ский,
но да же у про сто го че ло ве ка, об ла да ю ще го столь за ме ча тель ны ми мыс ли тель ны ми спо соб но с тя ми и да ро ва ни я ми, ка кие бы ли у свя ти те ля. Тем бо лее мы не рас по ла га ем его да ро ва ни я ми и не мо жем глу бо ко про ник нуть в
со дер жа ние его бо го дух но вен но го уче ния.
В) ЕГО УЧЕ НИЕ О ПРО ИЗ ВО ЛЕ НИИ ЧЕ ЛО ВЕ КА
И ВЕЧ НО С ТИ ГЕ ЕН НЫ
Свя ти тель Гри го рий в сво их мно го чис лен ных тру дах
го во рит о сво бо де, о про из во ле нии че ло ве ка, ко то рое не
уп ра зд ня ет ся Бо гом. Го во рит он так же и о веч но с ти ге ен ны. Оба эти по ло же ния от ри ца ют лю бую его при ча ст ность к уче нию о все об щем вос ста нов ле нии, о ко то ром
го во рил Ори ген.
В сво ем «Боль шом ог ла си тель ном сло ве», где он го во рит о ка те хи за ции и цен но с ти кре ще ния, он за ос т ря ет
свое вни ма ние на из ме не нии че ло ве че с ко го бы тия, ко то рое воз мож но лишь при по сред ст ве его про из во ле ния.
Он пи шет, что свя тое Кре ще ние на зы ва ет ся и есть по ис ти не рож де ние свы ше, то есть оно яв ля ет ся воз рож де ни ем и вос соз да ни ем
1
че ло ве ка. Од на ко оно не из ме ня ет его
ха рак тер ных при зна ков. Са ма по се бе че ло веч ность не
при ни ма ет «из ме не ния от кре ще ния». Не из ме ня ют ся ни
232 Иерофей (Влахос). ЖИЗНЬ ПОСЛЕ СМЕРТИ
1
'Anastoice∂wsij. Так пе ре ве ли это сло во в МДА в XIX ве ке
(Свт. Гри го рий Нис ский. Дог ма ти че с кие со чи не ния. Т. 1. C. 56.
Биб ли о те ка Свя то-Иль ин ско го хра ма, 2006) Ан тич ная фи ло со -
фия зна ла од но ко рен ной тер мин «stoice∂wsij». На при мер, одно из
со чине ний Эпи ку ра на зы ва ет ся «Ai` stoiceiw/seij» («Пер во ос но вы»).
Та ким об ра зом, «¢nastoice∂wsij» мож но пе ре ве с ти как «воз рож де -
ние пер во ос нов». — Прим. пер.
рас су док, ни ра зу ме ние, ни по зна ва тель ная спо соб ность и ни что дру гое из от ли чи тель ных черт че ло ве че с ко го ес те ст ва. Та кое из ме не ние долж но про изой ти в по дви ге са мо го че ло ве ка как до Кре ще ния, так и по сле
не го. Бла го дать Бо жия, по лу ча е мая в Кре ще нии, не воз ро дит нас без со дей ст вия с на шей сто ро ны.
Да лее свя ти тель Гри го рий го во рит, по его соб ст вен ным сло вам, не что сме лое: ес ли ду ша, не смо т ря на свер шив ше е ся Кре ще ние, не свер г ла с се бя не чи с тот, то есть
ес ли жизнь по сле Кре ще ния ос та лась со вер шен но та кой
же, ка кой бы ла и до Кре ще ния, то во да Кре ще ния ос та лась про стой во дой, «по то му что в рож да е мом ни ма ло не
ока зы ва ет ся Да ра Свя то го Ду ха». То есть че ло век как
буд то бы и не по лу чал Да ра Свя то го Ду ха.
Kто тру бит о сво ем воз рож де нии че рез Кре ще ние, а
жизнь его ос та ет ся преж ней, пусть ус лы шит сло во Бо жие,
го во ря щее: Кто по чи та ет се бя чем- ни будь, бу ду чи ни -
что, тот обо ль ща ет сам се бя
(Гал. 6, 3). И еще: Тем, ко -
то рые при ня ли Его, ве ру ю щим во имя Его, дал власть
быть ча да ми Бо жи и ми
(Ин. 1, 12). Ес ли че ло век ут верж -
да ет, что при нял Бо га, пусть по ка жет это в сво ем про из во ле нии: «По ка жи в се бе Ро див ше го». И он за да ет очень
важ ный во прос: «Не зна ешь раз ве, что че ло век не ина че
де ла ет ся сы ном Бо жи им, как толь ко ког да де ла ет ся свя тым?» Что бы стать ча дом Бо жи им, нуж но стать свя тым.
Kто не из ме нит свой об раз жиз ни, пре тер пит мно же ст во му че ний. Жизнь греш ни ков в ином ми ре не бу дет
по хо жа на скор би зем ной жиз ни. Свя ти тель Гри го рий го во рит об ог не ге ен ны, ко то рый встре тит в иной жиз ни
греш ный и не воз рож ден ный че ло век. Он пи шет сле ду ю щее: «Слы ша сло во «огонь», на учен ты пред став лять
мыс лен но иное не что от ог ня здеш не го, по то му что ог ню
то му пре да ет ся, че го нет в здеш нем». Огонь, ко то рый че ло век встре тит в иной жиз ни, не та ков, как огонь жиз ни
на сто я щей. В этой жиз ни огонь мо жет быть по ту шен
раз лич ны ми спо со ба ми, а огонь жиз ни иной ос та ет ся
ВСЕОБЩЕЕ ВОССТАНОВЛЕНИЕ 233
не га си мым: «По след ний есть не что иное, а не то же, что
и пер вый».
А ког да речь за хо дит о чер ве, ко то рый бу дет по жи рать че ло ве ка, име ет ся в ви ду со вер шен но не то, что бы ва ет на зем ле. «Ибо при со во куп ле ние, что червь не уми ра ет, по да ет мысль ра зу меть дру гое ка кое-то ес те ст во,
сверх из ве ст но го нам»
1
.
Этот не боль шой от ры вок из уче ния свя ти те ля Гри го рия о про из во ле нии и ге ен не при во дит нас к сле ду ю щим
вы во дам:
1. Бла го дать Свя то го Ду ха, по да ва е мая в Кре ще нии,
не воз рож да ет че ло ве ка, ес ли не бу дет за дей ст во ва но произ во ле ние са мо го че ло ве ка. Сле до ва тель но, во ля че ло ве ка иг ра ет ре ша ю щую роль.
2. Су ще ст ву ет ге ен на, где огонь и червь, не по хо жие
ни на что ма те ри аль ное. Это не твар ная дей ст ви тель ность.
Дей ст ви тель но, то, что про ис хо дя щее в веч ной жиз ни не
бу дет по хо же ни на что из ны неш не го, то, что червь —
«не скон ча е мый», ука зы ва ет на сле ду ю щее: очи с ти тель ный огонь и му чи тель ный червь — это не твар ная энер гия
Бо жия, ко то рая людь ми, не очи с тив шими ся в этой жиз ни,
бу дет пе ре жи вать ся как му ка. Связь стра да ний по смерт ной жиз ни с не скон ча е мым по ка зы ва ет, что кон ца очи ще нию не бу дет, как по до зре ва ют ис сле до ва те ли свя ти те ля
Гри го рия.
В дру гих сво их про из ве де ни ях он го во рит о при об ще нии Све ту, то есть Бо гу. Рас сма т ри вая жизнь Мо и сея и
счи тая его про об ра зом хри с ти ан ско го со вер шен ст ва, он
го во рит, что Мо и сей в го ря щей и не сго ра ю щей ку пи не
уви дел Бо га, по то му что преж де снял свою обувь.
Этот слу чай он со от но сит с бо го зре ни ем, ко то ро го мо жет до стичь лю бой че ло век. Бог есть ис ти на, а эта ис ти на
есть Свет. K по зна нию это го ве ли ко го Све та ве дет до б -
234 Иерофей (Влахос). ЖИЗНЬ ПОСЛЕ СМЕРТИ
1
Свя ти тель Гри го рий Нис ский. Тру ды. 9 ЕПЕ. С. 536–542 (на
гре че с ком язы ке).
ро детель ная жизнь. Что бы ни кто не по ду мал, что свя ти тель Гри го рий го во рит о гу ма ни с ти че с кой, че ло ве че с кой
до б ро де те ли, мы долж ны ска зать, что до б ро де тель он связы ва ет с очи ще ни ем ду ши. Не мо жет че ло век под нять ся
на ту вы со ту, от ку да зрит ся свет ис ти ны, имея свя зан ные
но ги. По это му ду ша долж на ос во бо дить ся от та ких ног.
Это не оз на ча ет от вер же ния те ла, а ос во бож де ние ду ши
от ко жа ных риз, в ко то рые на ша при ро да об ле клась по сле
па де ния. Так он уви дит свет ис ти ны, а по зна ние су ще го
ста нет очи ще ни ем от ре пу та ции не-су ще го, по то му что
не-су щее есть ложь и при зрак. По свя ти те лю Гри го рию,
что вне Бо га, то — не су щее, не по то му, что оно не су ще ст ву ет, а по то му, что лож но и при зрач но
1
.
Из это го тол ко ва ния ста но вит ся по нят ным, что по сред ст вом очи ще ния че ло век до сти га ет по зна ния су ще го и от вер га ет не-су щее, ко то рое есть ложь и при зрак.
Это тол ко ва ние нам при го дит ся, ког да ни же мы кос нем ся его воз зре ний на зло, ко то рое не име ет бы тия. Это не
оз на ча ет, что че ло век, жи ву щий во зле, ис че за ет. Это оз на ча ет, что, жи вя вда ли от Су ще го, от ис ти ны, он жи вет
во лжи. Су ще ст ву ет че ло век, но жи вет не по Бо гу. Су ще ст ву ет раз ли чие меж ду бы ти ем и жиз нью по Бо гу.
Свя ти тель Гри го рий Нис ский рай и ге ен ну свя зы ва ет
с про из во ле ни ем че ло ве ка. Он зна ет, что есть веч ный рай
и веч ная му ка. Да же его кри ти ки не от ри ца ют, что свя ти тель Гри го рий во мно гих ме с тах сво их ра бот при ни ма ет
веч ность му че ний. Чуть вы ше мы уже рас сма т ри ва ли та кой слу чай, ког да он го во рил о не скон ча е мом чер ве. Но,
пре бы вая в ор га ни че с ком един ст ве с уче ни ем Церк ви, он
учит, что рай и ад су ще ст ву ют не с точ ки зре ния Бо га, а с
точ ки зре ния че ло ве ка. Это во прос про из во ле ния че ло ве ка и его со сто я ния. Мы мо жем это по нять, лишь изу чив
взгля ды свя ти те ля Гри го рия с пра во слав ных по зи ций.
ВСЕОБЩЕЕ ВОССТАНОВЛЕНИЕ 235
1
Свя ти тель Гри го рий Нис ский. Тру ды. 9 ЕПЕ. С. 194–196 (на
гре че с ком язы ке).
Го во ря о двой ном дей ст вии Све та, о дей ст вии его на
ев ре ев и егип тян, он под чер ки ва ет, что хо тя Солн це правды оза ря ло их од ни ми и те ми же лу ча ми, но «ког да Ев реи
на слаж да лись све том, Егип тя не ос та ва лись не чув ст ви тель ны ми к се му да ру». И егип тя не по лу ча ли бла го дать Божию, но, бу ду чи бес чув ст вен ны ми, по гру жа лись во тьму.
То же са мое про ис хо дит и с людь ми. Та же са мая бла го дать си я ет всем лю дям, тот же са мый Свет, но од ни хо дят во тьме по при чи не сво их злых дел и мра ка зла, а дру гие про све ща ют ся, жи вя во све те до б ро де те ли.
Егип тя не бы ли на ка за ны, по то му что так дей ст во ва ло
их про из во ле ние, по то му что они са ми ста ли ви нов ни ка ми
осуж де ния Бо жия. «Все это, по ска зан но му вы ше, про из во дит еги пет ское про из во ле ние, на ла га ет же на Егип тян
не ли це при ят ное Бо жие пра во су дие».
То же про ис хо дит и со скор бя ми, о ко то рых мы ду ма ем, что они — от Бо га. Ви нов ни ком бед и скор бей че ло век
ста но вит ся сам, по при чи не сво е го про из во ле ния. «Kаж дый же сам для се бя бы ва ет ви нов ни ком сих би чей, соб ст вен ным сво им про из во лом уго тов ляя се бе ожи да ю щие
его скор би». То же про изой дет и в веч ной жиз ни. Для то го, кто про во дил без г реш ную жизнь, не бу дет ни тьмы, ни
чер вя, ни ог ня. Од но и то же ме с то для од но го че ло ве ка —
бед ст вие, а для дру го го — нет. Зна чит, вся про бле ма в произ во ле нии са мо го че ло ве ка. По это му «яс но, что ни ка кое
зло не мо жет со сто ять ся без на ше го про из во ле ния». Зло
не мо жет су ще ст во вать без на ше го про из во ле ния
1
.
Про ве ден ный ана лиз яс но по ка зы ва ет, что свя ти тель
Гри го рий не от ри ца ет су ще ст во ва ния ада, а го во рит, что
это — во прос про из во ле ния че ло ве ка. Для Бо га нет ада,
Он и не тво рил че ло ве ка для ада, но это — сво бод ный вы бор че ло ве ка.
В тру дах свя ти те ля Гри го рия го во рит ся, что зло должно быть из гнано из че ло ве че с ко го бы тия, «что бы по ис ти не
236 Иерофей (Влахос). ЖИЗНЬ ПОСЛЕ СМЕРТИ
1
Там же. С. 218–222.
не-су щее не су ще ст во ва ло во все». Это не оз на ча ет то го,
что бу дет та кой пе ри од вре ме ни, ког да пе ре ста нут су ще ст во вать те сущ но с ти, ко то рые не при об ща ют ся Бо гу, не
име ют с ним об ще ния. Ведь зло не име ет сво ей соб ст вен ной сущ но с ти, а есть ли ше ние бла га. Ины ми сло ва ми,
че ло век, ко то рый ока жет ся во тьме, бу дет ли шен про све ща ю ще го свой ст ва Бо жия и пре бу дет так, как будто
бы не су ще ст ву ет, хо тя бу дет жить веч но. Он не бу дет
вос при ни мать про све ща ю ще го дей ст вия Бо жия, но лишь
по жи га ю щее и му ча ю щее. Свя ти тель пи шет так: «Зло не
име ет свой ст ва быть вне про из во ле ния, и ког да все про из во ле ние бу дет в Бо ге, тог да зло при дет в со вер шен ное
унич то же ние, по то му что не ос та нет ся ему вме с ти ли ща»
1
.
Тог да воз ни ка ет во прос: что бу дет, ес ли че ло век не
об ра тит сво е го про из во ле ния к Бо гу? Это во прос для тех,
кто ут верж да ет, что свя ти тель Гри го рий учит о все об щем
вос ста нов ле нии так, как учил Ори ген. Эти ис сле до ва те ли по ла га ют, что свя ти тель про ти во ре чит сам се бе. Но в
его тру дах нет ни ка ко го про ти во ре чия, сто ит лишь взглянуть на его уче ние с точ ки зре ния цер ков но го Пре да ния.
Это оз на ча ет сле ду ю щее: не об ра тив шие сво е го про из во ле ния к Бо гу не бу дут при об щать ся Ему. Они бу дут су ще ст во вать, не имея об ще ния с Бо гом. И по сколь ку Бог
есть Жизнь и Су щий, то они, су ще ст вуя, бу дут жить в небы тии, не бу дут иметь об ще ния с Бо гом.
Так же су ще ст во ва ние ад ско го ог ня, ко то рый яв ля ет ся бла го да тью Бо жи ей, очи ща ю щей че ло ве ка, бу дет не пре рыв ным раз ви ти ем и ис це ле ни ем свя то го, про ис ходя щим и в бу ду щей жиз ни. Очи с ти тель ный огонь, как
мы уже ви де ли из уче ния свя ти те ля Гри го рия, не тва рен
и бес ко не чен, это бла го дать Бо жия, все бо лее и бо лее
очи ща ю щая и ос вя ща ю щая че ло ве ка. По то му что со вер шен ст во бес ко неч но, как учил сам свя ти тель. Имен но в
ВСЕОБЩЕЕ ВОССТАНОВЛЕНИЕ 237
1
Свя ти тель Гри го рий Нис ский. Тру ды. 1 ЕПЕ. С. 314 («О ду ше
и вос кре се нии», от вет 61) (на гре че с ком язы ке).
этом смыс ле он го во рил об очи с ти тель ном ог не для пра вед ни ков
1
.
Сле до ва тель но, уче ние свя ти те ля Гри го рия Нис ско го
о рае и аде впол не ук ла ды ва ет ся в рам ки свя то оте че с ко го бо го сло вия. Я лич но по край ней ме ре не за ме тил здесь
ук ло не ния от пра во слав но го уче ния. Толь ко слог свя ти те ля Гри го рия труд нее, чем у дру гих от цов Церк ви.
В пред ше ст ву ю щей гла ве мы рас сма т ри ва ли взгля ды
его бра та, свя ти те ля Ва си лия Ве ли ко го, на то, как Бог стано вит ся Све том и ог нем в за ви си мо с ти от ду хов но го со сто я ния че ло ве ка. Не мог свя ти тель Гри го рий, столь лю бив ший и ува жав ший сво е го бра та, со гла шав ший ся с ним,
ук ло нить ся от это го пра во слав но го уче ния.
Г) ГЕР МЕ НЕВ ТИ ЧЕ С КИЙ АНА ЛИЗ
НЕ КО ТО РЫХ ОТ РЫВ КОВ
Вы ше бы ли из ло же ны ос нов ные те зи сы свя ти те ля
Гри го рия об очи ще нии че ло ве ка. Очи ще ние свя за но с его
про из во ле ни ем, уп ра зд нить ко то рое не мо жет да же Бог.
Мы го во ри ли и о веч но с ти ада. Мы ви де ли, как он по ни ма ет очи ще ние в по смерт ной жиз ни, как по ни ма ет уп ра зд не ние зла.
Но мы долж ны вер нуть ся к гер ме нев ти че с ко му ана ли зу тех не ко то рых от рыв ков, ко то рые ис поль зу ют ся иссле до ва те ля ми для до ка за тель ст ва то го, что свя ти тель в
ори ге ни с ти че с ких то нах го во рил о все об щем вос ста нов ле нии. Не ко то рые по вто ре ния толь ко по мо гут нам луч ше ра зо брать ся в дан ном во про се, по то му что мы со по с та вим гер ме нев ти че с кий ана лиз па рал лель ных мест.
По сле па де ния че ло ве ка в ду ше по яви лись не чи с то ты
гре ха. Че ло век дол жен вы ле чить ся от них. Имен но по этой
при чи не «в на сто я щей жиз ни для ув ра че ва ния та ко вых
ран пред ло же но вра че ст во до б ро де те ли». Бла го да ря до б -
238 Иерофей (Влахос). ЖИЗНЬ ПОСЛЕ СМЕРТИ
1
Свя ти тель Гри го рий Нис ский. Тру ды. 1 ЕПЕ. С. 312 (на гре че -
с ком язы ке).
ро де те ли, бла го да ря по дви гу че ло ве ка в хра не нии за по ве дей Бо жи их он очи ща ет ся. Но ес ли он по сле вы хо да
ду ши из те ла ос та нет ся не ис це лен ным, то «сбе ре га ет ся
для нее вра че ва ние в жиз ни бу ду щей». Ес ли в те ле од ни
бо лез ни ле чат ся лег ко, а дру гие — тя же ло, то же са мое
про ис хо дит и с ду шой. По это му «по доб ное не что к ув ра че ва нию ду шев ных не ду гов обе ща ет и бу ду щий Суд»
1
.
Этот от ры вок ис поль зу ет ся раз лич ны ми ис сле до ва те ля ми, что бы до ка зать, что свя ти тель учит о про дол же нии
очи ще ния для не рас ка яв ших ся греш ни ков и в по смерт ной жиз ни. Мож но прий ти к та ко му про из воль но му вы во ду, ес ли не знать уче ния о том, что для обо жи ва е мых
лю дей в дру гой жиз ни воз ра с та ние бу дет не пре рыв ным,
оно не пре кра тит ся ни ког да.
В сле ду ю щей гла ве чи та тель уви дит уче ние Церк ви
об этом. Со глас но уче нию ав то ри тет ных от цов, ес ли че ло век преж де смер ти всту пил на путь по ка я ния, но не
ус пел очи с тить ся, для не го ис це ле ние про дол жит ся «в
бес ко неч но с ти», по то му что до б ро де тель не име ет пре де ла. Это го, ра зу ме ет ся, не про изой дет с те ми, кто по сво е му про из во ле нию ос тал ся со вер шен но не рас ка ян ным и
не всту пил на путь по ка я ния. И свя тые учат, что Ан гелы ста нут бо лее вос при им чи вы ми в от но ше нии бо же ст вен ной бла го да ти, бо лее «вме с ти тель ны ми», по то му и в
от но ше нии к Ан ге лам мы мо жем упо т реб лять сло во
«очи ще ние».
Имен но в этих рам ках долж но рас сма т ри вать ся сле ду ю щее ме с то из свя ти те ля Гри го рия, ко то рое ис поль зу ют, что бы до ка зать то, что он со гла шал ся с ори ге нов ским
уче ни ем о все об щем вос ста нов ле нии.
В сво ем «Боль шом ог ла си тель ном сло ве» он пи шет,
что с ду шою че ло ве ка про исхо дит то же, что и с те лом.
Лю дям, име ю щим те ле сные бо лез ни, вра чи при чи ня ют
ВСЕОБЩЕЕ ВОССТАНОВЛЕНИЕ 239
1
Свя ти тель Гри го рий Нис ский. Тру ды. 1 ЕПЕ. С. 426–428 (на
гре че с ком язы ке).
стра да ния и не при ят но с ти, но ког да они ис це лят ся и вку сят здо ро вья, бла го да рят сво их це ли те лей. Так бы ва ет
и с ду шой. «Kог да по ис те че нии дол го го вре ме ни изъ я то
бу дет из ес те ст ва зло, ны не к ним при ме шан ное и срод нив ше е ся с ни ми, по ели ку со вер шит ся вос ста нов ле ние
пре бы ва ю щих ны не во зле в пер во на чаль ное со сто я ние,
еди но глас ное воз даст ся бла го да ре ние всей тва ри и всех
пре тер пев ших му че ние при очи ще нии и да же не имев ших нуж ды в на ча ле очи ще ния»
1
.
Здесь го во рит ся о вос ста нов ле нии че ло ве че с ко го ес те ст ва в пер во на чаль ном со сто я нии, об ос во бож де нии от
зла, во шед ше го в не го в ре зуль та те па де ния, а так же о
со глас ном все ми бла го да ре нии Бо га. И в этом от рыв ке он
не учит той те о рии о все об щем вос ста нов ле нии, ко то рое
бы ло осуж де но Цер ко вью.
Преж де все го дан ный от ры вок нуж но по ни мать в
рамках все го уче ния свя ти те ля Гри го рия о веч ной му ке,
ви нов ни цей ко то ро го яв ля ет ся про из во ле ние че ло ве ка.
В от ры ве от все го его уче ния не воз мож но по нять свя ти те ля пра виль но, не из беж но бу дет до пу ще на ошиб ка.
Те перь нуж но здесь под черк нуть, что очи ще ние и от вер же ние зла от че ло ве че с кой при ро ды, ее вос ста нов ление свя зы ва ет ся с от ло же ни ем ко жа ных риз тле ния и
смер ти. Мы хо ро шо зна ем, что уже те перь бла го да ря во пло ще нию Хри с та, но осо бен но во вре мя Его Вто ро го
при ше ст вия тле ние и смерть бу дут от бро ше ны. Вос крес нут все те ла, как пра вед ни ков, так и греш ни ков, все те ла
вку сят бес смер тия и не тле ния. Сло во апо с то ла о греш ни ке, ко то рый сам спа сет ся, но так, как бы из ог ня
(1 Kор. 3,
15), в уче нии от цов име ет тот смысл, что «пре бу дет му чи -
мый в ог не», то есть греш ник спа сет ся, не ис чез нет.
Сле до ва тель но, здесь го во рит ся о вос ста нов ле нии при ро ды, но не во ли, как по ка жем мы ни же.
240 Иерофей (Влахос). ЖИЗНЬ ПОСЛЕ СМЕРТИ
1
Свя ти тель Гри го рий Нис ский. Тру ды. 1 ЕПЕ. С. 482–484 (на
гре че с ком язы ке).
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]