Раздел 2

Кризис общества потребления: экологизм как стилежизнснная реакция 127

словами, организационная сторона на Западе куда более сильна, чем у нас;

- отечественные поселения можно разбить на три группы. Он их назвал «Селогоры», «Колдуды» и «Горо- бы» [56],

1. «Селогоры» - это СЕЛьские Общины ГОРожан. С его точки зрения, большинство наших общин относятся к этому типу.

2. «Колдуда» - Коллективные ДУховные Дачи. Люди живут и работают в городе, а духовные практики совер­шают на природе, на общей даче. Некий аналог восточ­ных ашрамов.

3. «Горобы» - ГОРодские ОБщины. Близкие люди имеют «штаб-квартиру» в городе, горят общим делом, по воз­можности выбираются вместе на природу;

- отечественные поселения значительно отличаются от западных «эковилл» своей мобильностью, сильным общинным началом, высокой степенью автономности от цивилизационных «подпорок», без которых невозможна жизнь человека в мегаполисах.

Что можно сказать относительно прогноза устойчивос­ти или неустойчивости тенденций по созданию таких экосообществ в отечественном формате и соответствен­но перспектив на сохранение и расширение социального ареала, охватываемого таким стилем жизни?

Судя по приведенным данным, такая жизненная сти­листика выглядит весьма маргинальной и утопичной по своим целям, если ее рассматривать в формате целевого действия, а именно в этих терминах описанный феномен только и может восприниматься сторонним наблюдате­лем. Хотя существуют селения, которые успешно живут и развиваются уже около 20 лет, сказать, что это массо­вое явление, никак нельзя. Вот мнение еще одного иссле­дователя-любителя, объехавшего множество таких по­селений в нашей стране: «пока такой образ жизни в Украине держится на молодых энтузиастах. Блеск в глазах - их единственное оружие» [55, с. 53].

Но, с другой стороны, известно, что все социальные трансформации начинались, как правило, в маргиналь­ных частях социума. Невнимание и пренебрежительное отношение к маргиналам со стороны доминирующих социальных групп объясняется тем, что далеко не все маргинальные группы (а в нашем случае - маргинальные стили) имеют шанс занять в перспективе немаргиналь-ыую позицию. Для представителей доминирующих стилей эти маргиналы выглядят социальными аутсайдерами, неудачниками, просто не способными обеспечить себе и семье тот стиль жизни, который соответствует доминиру­ющим в обществе образцам успешности.

На мой взгляд, одним из признаков того, что какая-то группа имеет шанс покинуть свою маргинальную пози­цию, является то, что доминирующие группы начинают ее замечать и каким-то образом формировать к ней орга­низованное отношение. В нашей традиции это отношение, как правило, отрицательное и агрессивное в силу рано или поздно возникающей конкуренции за ресурсы. Похо­же, с экопоселениями такое уже начинает происходить. Первой немаргинальной структурой, обратившей вни­мание на это явления, стала православная церковь. Ре­сурс, на который эти группы посягают, - это прихожане. Как уже отмечалось, в России (и частично в Украине) активизация экопоселенческого движения мифологичес­ки подпитывается книгами «неоязыческого пророка Владимира Мегре, прославившегося книгами, написан­ными якобы со слов загадочной таежной ведуньи Анас­тасии, помещаемой в один ряд с Мухаммедом, Буддой и даже... Христом» [57]. Анастасиевцы отходят от право­славия, и это волнует церковь. В этой связи церковь принимает решение об отлучении православных, прим­кнувших к культу Анастасии, от причастия. «3 июля 2003 года архиепископ Львовский и Галицкий Авгус­тин, председатель Богословской комиссии Украинской Православной Церкви Московского Патриархата, подпи­сал Указ, в котором, в частности, говорилось: «...учение

128