Раздел 1

Стили жизни и модель успеха в кризисных социокультурных ситуациях 71

нии с природой культура Модерна предлагает человеку увидеть себя в качестве главного субъекта изменений, и при этом человеческой активности противопоставляется пассивность и инертность Природы. В отношении с Богом культура Модерна поступает аналогично, десакрализи­руя мир, лишая Бога его субъектности и передавая мно­гие из божественных функций человеку. В социуме человек тоже выступает как субъект изменений, автор индиви­дуальной и социальной истории (в этом смысле микроде­терминизм ряда социологических концепций, опираю­щихся на представление о первичности социального дей­ствия в процессах социального изменения, связан именно с этими базовыми смыслами). Статусно значимого мес­та в социальном мире человек достигает в результате индивидуальной активности, субъектности, автоном­ности, инновационности.

В этом переживании человеком своего могущества, субъектности и в то же время отделенности от мира -противоречивое воздействие этого базового смысла на формирование соответствующей модели успеха, Властные притязания - прямое следствие этой усиливающейся субъектности в смысловом ядре культуры Модерна. Не случайно тема власти и подчинения - одна из основных в постмодернистской критике ситуации Модерна, Прак­тика власти и практика потребления оказываются свя­занными, и логика: субъектность - власть - потребление есть той логической цепочкой, которая сделала современ­ное общество обществом потребления. Потребление здесь понимается не только в смысле товарном, а вообще как модус культурного отношения с миром - потребляется природа и все ее продукты - в процессе использования как для товарного производства, так и для рекреационных целей, потребляется другой человек, который через на­силие или через манипуляции ставится в зависимость, -и эта стратегия отношений не встречает серьезного куль­турного порицания, о чем говорит хотя бы такой неотъем­лемый атрибут современной культуры, как реклама.

Объектом потребления становятся те остатки сакрально­го, которым еще осталось место в секуляризированной культуре. К Богу обращаются не с молитвами о помощи в духовном прозрении или о спасении души, а с просьба­ми помочь в улаживании мирских дел.

Успешный человек в такой культуре - это человек, способный побеждать в конкурентной борьбе за подоб­ным образом обозначенные потребляемые ресурсы. Стиль жизни - знак и послание об успешности в такой конку­ренции, о принадлежности к группе тех, кто вышел на передовые позиции в этой игре-соревновании. Именно этим знаком и символизирует себя новая приходящая культура. Что бы ни говорилось на декларативном уровне о ценностях этой культуры (которые, возможно, присут­ствуют в ее устойчивых, развитых форматах), для входя­щего в нее человека первостепенными в плане усвоения ее основных смыслов становятся транслируемые ею стили жизни. В эти стилистические форматы он оказывается телесно включенным и начинает их практиковать поми­мо своего сознательного выбора. Быть успешным - это в конечном итоге означает иметь возможность демонстри­ровать стиль жизнь, соотносимый с культурно заданной формулой успешности.

Подобное понимание стиля жизни позволяет развести это понятие с понятием образа жизни. Последний боль­ше связан с необходимостью, диктуемой физическими параметрами человеческого пребывания, - городской образ жизни, сельский образ жизни, образ жизни здоро­вого человека, образ жизни больного человека. В то же время стиль жизни связан с культурно и социально дик­туемой необходимостью, со стремлением подтверждать свой социальный статус посредством отвечающего ему стиля жизни.

Здесь правильнее всего будет сослаться на Т.Веблена, который в своей книге «Теория праздного класса» обратил внимание на призванность жизненного стиля символизи-

72