- •Раздел 1. Стили жизни и модель успеха в кризисных социокультурных ситуациях 10
- •Раздел 2. Кризис общества потребления:
- •Раздел 1. Стили жизни и модель успеха
- •Раздел 1
- •Раздел 1
- •Раздел 1
- •Раздел 1
- •Раздел 1
- •Раздел 1
- •Раздел 1
- •1.1.6. Габитус и стили жизни: кризисные
- •Раздел 1
- •Раздел 1
- •Раздел 1
- •Раздел 1
- •Раздел 1
- •Раздел 1
- •1.2. Социальный кризис как социокультурный
- •Раздел 1
- •1.2.2. Несчастья украинцев сквозь призму
- •Раздел 1
- •Раздел 1
- •Раздел 1
- •Раздел 1
- •Раздел 1
- •Раздел 1
- •Раздел 1
- •Раздел 1
- •1,3.2. Ценности называемые и ценности практикуемые
- •Раздел 1
- •Раздел 1
- •Раздел 1
- •Раздел 1
- •Раздел 1
- •Раздел 1
- •Раздел 1
- •Раздел 1
- •Раздел 1
- •Раздел 1
- •Раздел 1
- •Раздел 2. Кризис общества потребления:
- •2.1. Кризис общества потребления
- •Раздел 2
- •Раздел 2
- •Раздел 2
- •2.1.2. Экологический кризис. Экологизм как
- •Раздел 2
- •Раздел 2
- •2.2. Культурные основания экологизации стиля
- •Раздел 2
- •Раздел 2
- •Раздел 2
- •Раздел 2
- •Раздел 2
- •Раздел 2
- •Раздел 2
- •Раздел 2
- •Раздел 2
- •Раздел 2
- •Раздел 2
- •Раздел 2
- •Раздел 2
- •Раздел 2
- •Раздел 2
- •Раздел 2
- •Раздел 2
- •2.3.4, Элементы экологизма
- •Раздел 2
- •Раздел 2
- •Раздел 2
- •Раздел 2
- •Раздел 2
- •04176, Khib-76, вул. Електрик1в, 26
Раздел 2
Кризис общества потребления: экологизм как стилежизнснная реакция 117
ляет процессам идти как бы самим по себе, нанизываясь на энергетику порождающего мифа, на сопутствующую ему веру в правильность выбранного пути. При этом организационные форматы возникают как вспомогательные. Миф, обладающий реальной социопреоразующей силой, не может быть результатом какого-то проекта, хотя стороннему наблюдателю часто хочется это классифицировать именно так. Но чтобы миф реально повлиял на социальные процессы, должна существовать социальная готовность к его восприятию. Она, как правило, возникает в ситуации кризиса, когда оказываются недееспособными все предшествующие практические схемы и появляется готовность принять новые, обещающие эффективность модели совершения практик. И здесь миф, предлагая свои варианты решения (часто далекие от рациональных или тех, что представляются рациональными), оказывается в состоянии заполнить эту открывшуюся нишу и притянуть к себе адептов через веру в результативность предлагаемых путей выходя из кризиса.
И вот здесь наблюдается отличие российских и украинских экосообществ от их западных аналогов.
Один из самых сильных мифов, на который нанизываются эти сообщества, исходит от серии книг Владимира Мегре («Анастасия», «Звенящие кедры России», «Пространство Любви», «Сотворение», «Кто же мы?», «Родовая книга», «Энергия жизни»). Главная сюжетная линия этих произведений строится вокруг мистической связи автора с таежной ведуньей Анастасией, которая рассказывает ему, что нужно уходить из городов, строить родовые селения, и подробно объясняет, как это делать. Книги содержат много практических советов, простых философских сюжетов. При всей примитивности они находят много сторонников, готовых этим советам следовать и действительно следующих им на практике.
Значительное количество экопоселений в России относятся к так называемым анастасиевцам - поклонникам мифической Анастасии. Вот информация об одном из них:
«"Благодать" - содружество Родовых Земель. "Благодать" расположено близ деревни Андреевское Переслав-ского района Ярославской области. Мы - союз единомышленников. Нас объединила светлая мечта о своем Родовом поместье, предложенная Анастасией через книги Владимира Мегре...» [50], Существуют сообщества «Беловодье», «Анастасия», «Ведруссия». Сами названия уже указывают на лежащую в их основе мифологию. Вот что пишет об этом одни из наблюдателей этого явления: «Есть у поселенцев и своя "библия". Многие из них рассказывают, что решились круто изменить свою жизнь, прочитав книги Владимира Мегре, в которых шла речь о жительнице сибирских лесов Анастасии. Ее образ показался им настолько сильным, что горожане решили: жизнь в современных мегаполисах не для них» [51, с. 36] — отмечает корреспондент журнала «Корреспондент», посетивший эти поселения. В этом «решили круто изменить» просматривается тот механизм габитуального переключения, которого я касалась в параграфе 1.1.6, говоря о том, что в состоянии неустойчивости и неопределенности системы практик, обусловленной неустойчивостью и хаотизированностыо самого габитуса, переключение на новую габитуальную структуру происходит зачастую внезапно, под действием каких-то случайных событий. И эта новая габитуальная определенность обусловлена отнюдь не какой-то обоснованной рациональной схемой, а внезапно открывшимся и обретшим непонятную притягательность мифом или игровым процессом.
Следует отметить, что мифология, составляющая основание для самоорганизационного объединения, во многих экопоселениях достаточно мощно поддерживается организационными формами, серьезным подспорьем чего является Интернет. Организационная составляющая механизма формирования экопоселений тесно связана с Сетью и ее возможностями.
Здесь, пожалуй, нужно отметить одну из особенностей стиля жизни поселенцев - при отказе от многих
118