Раздел 1

Стили жизни и модель успеха в кризисных социокультурных ситуациях 17

Культурное пространство через стили жизни тоже спо­собно организовывать поведение своих адептов, задавать нормы, смыслы и символы, его регулирующие.

При определении стиля жизни как результата свобод­ного выбора (в рамках культуры постмодерна) его функ­циональной задачей является не столько соотнесение себя с определенной группой, сколько демонстрация своей свободы от жесткой принадлежности какой бы то ни было группе, слою, классу. Это средство индивидуализировать­ся, выделить себя из социального окружения.

Еще один функциональный аспект, который хотелось бы выделить особо и который присутствует в имеющихся концепциях стилей жизни, можно обозначить как комму­никативный. В данном случае ударение делается на том, что стиль жизни - это способ символической коммуника­ции, текст, сообщаемый человеком другим людям посред­ством определенных символических жестов, связанных со стилем жизни. Это знаки, нечто демонстрирующие. Что именно - связанно с конкретной функциональной нагрузкой, которую несет в себе стиль жизни.

Стиль жизни как послание-демонстрацию принадлеж­ности к определенном классу (чем выше класс, тем интен­сивнее демонстрации) рассматривал в свое время Т.Веб-лен, полагая, что в разные эпохи для этого используются разные языки - тело, досуг, потребление. Потребление как средство коммуникации находится в центре концеп­туализации стиля жизни, предложенной Ж.Бодрийяром. С его точки зрения стиль жизни — это прежде всего пот­ребление, но не столько вещей, сколько символов и знаков. Потребляемые вещи используются в качестве кодов, с помощью которых другие читают таким образом отправ­ленное сообщение [2]. В процесс потребления человек вовлекается уже не ради удовлетворения своих биологи­ческих потребностей, а ради создания и поддержания собственной социальной идентичности. Именно это делает данный процесс бесконечным и ненасыщаемым.

1.1.4. Историко-теоретический аспект

Анализ существующих социологических концептуа­лизации стиля жизни в историко-теоретическом изме­рении может иметь много аспектов. Мы остановимся на одном из них - различении классических и современных теорией. Поскольку само понятие стиля жизни было вве­дено М.Вебером, то именно с его работ некоторые исследо­ватели начинают выделять классический период исполь­зования этого понятия в социологии. Долгое время его научный статус не был достаточно высоким, и использо­валось оно скорее как вспомогательное, периферийное. После того, как к этому понятию обращались М.Вебер, Г.Зиммель, Г.Тард, Р.Парк, Т.Веблен и др., наступил длительный период забвения, когда оно оказалось невост­ребованным. Новое рождение понятие стиля жизни можно связать с теми перспективами, которые открылись благо­даря работам П.Бурдье, введшему в активный социологи­ческий обиход понятие практик и габитуса.

Стиль жизни как продукт габитуса получил глубокую социальную укорененность, а само понятие обрело новую методологическую ценность, поскольку посредством связи с габитусом и практиками оказалось причастным к поня­тийному освоению тех составляющих социальных про­цессов, которые до Бурдье не то что бы не замечались, но воспринимались как вторичные. Концепция социаль­ного действия, долгое время остававшаяся одной из центральных социологических концепций, претендовала на то, чтобы вобрать в себя всю палитру деятелыюстных проявлений индивида, полагая заслуживающим внима­ния в основном ту составляющую действия, которую можно представить как сознательную. Посредством по­нятий габитуса и практик Бурдье возвращает в поле со­циологического внимания дорефлексивные составляю­щие побуждения к действию. В послесловии к работе Бурдье «Практический смысл» Н.Шматко, опираясь на

18