- •Раздел 1. Стили жизни и модель успеха в кризисных социокультурных ситуациях 10
- •Раздел 2. Кризис общества потребления:
- •Раздел 1. Стили жизни и модель успеха
- •Раздел 1
- •Раздел 1
- •Раздел 1
- •Раздел 1
- •Раздел 1
- •Раздел 1
- •Раздел 1
- •1.1.6. Габитус и стили жизни: кризисные
- •Раздел 1
- •Раздел 1
- •Раздел 1
- •Раздел 1
- •Раздел 1
- •Раздел 1
- •1.2. Социальный кризис как социокультурный
- •Раздел 1
- •1.2.2. Несчастья украинцев сквозь призму
- •Раздел 1
- •Раздел 1
- •Раздел 1
- •Раздел 1
- •Раздел 1
- •Раздел 1
- •Раздел 1
- •Раздел 1
- •1,3.2. Ценности называемые и ценности практикуемые
- •Раздел 1
- •Раздел 1
- •Раздел 1
- •Раздел 1
- •Раздел 1
- •Раздел 1
- •Раздел 1
- •Раздел 1
- •Раздел 1
- •Раздел 1
- •Раздел 1
- •Раздел 2. Кризис общества потребления:
- •2.1. Кризис общества потребления
- •Раздел 2
- •Раздел 2
- •Раздел 2
- •2.1.2. Экологический кризис. Экологизм как
- •Раздел 2
- •Раздел 2
- •2.2. Культурные основания экологизации стиля
- •Раздел 2
- •Раздел 2
- •Раздел 2
- •Раздел 2
- •Раздел 2
- •Раздел 2
- •Раздел 2
- •Раздел 2
- •Раздел 2
- •Раздел 2
- •Раздел 2
- •Раздел 2
- •Раздел 2
- •Раздел 2
- •Раздел 2
- •Раздел 2
- •Раздел 2
- •2.3.4, Элементы экологизма
- •Раздел 2
- •Раздел 2
- •Раздел 2
- •Раздел 2
- •Раздел 2
- •04176, Khib-76, вул. Електрик1в, 26
Раздел 1
Стили жизни и модель успеха в кризисных социокультурных ситуациях 57
которого, на мой взгляд, следует оттолкнуться в дальнейших рассуждениях. И здесь уместно вернуться к представлениям о габитусе и практиках, присутствующим у Бурдье.
Для того, чтобы увязать представление о ценностях как основном культурном механизме, влияющем на социальные процессы, и праксеологическими конструкциями Бурдье, следует говорить не об избираемых, присутствующих в сознании и сознательно же исполняемых ценностях, а о ценностях как составляющей практического чувства, ценностях, как определенной габитуаль-ной диспозиции.
Будучи составляющей практического чувства, ценности, как и все, что составляет основу практик, не могут схватываться прямыми опросными процедурами, Бурдье неоднократно высказывался на эту тему, критически относясь к попыткам социологов вложить свои теоретические представления в опросные инструментарии. Проблема здесь состоит в том, что все практическое потому и называется дорефлексивным, что существует вне поля рефлексивного рассмотрения. Как только человек начинает размышлять над тем, что он делает (в частности, в процедуре опроса), практика утрачивает свою суть и ускользает от понимания, «Судя по всему, как только агент начинает размышлять над своей практикой, принимая как бы позу теоретика, он теряет всякую возможность выразить истинную суть этой практики» [4, с. 176]. Именно это происходит в том случае, когда человек начинает размышлять над тем, что же он ценит в жизни больше всего. И хотя вопрос поставлен с целью выяснения тех ценностей, которые реально направляют деятельность индивида вне самой ситуации опроса, в процессе формулирования ответов человек, вовсе не намереваясь быть неискренним, совершает все же лишь одну практику -конкретную практику реагирования на ситуацию опроса. Здесь снова процитирую Бурдье: «Тот факт, что практическое чувство не может (без специальной тренировки) работать вхолостую, вне всякой ситуации, делает нереаль-
ными любые опросы путем анкетирования, когда фиксируются в качестве подлинных продуктов габитуса ответы, вызванные абстрактными стимулами самой ситуации опроса» [4, с. 177]. Специальная тренировка, о которой говорит ученый - это, как я пониманию, тренировка глубокой рефлексивности, способности наблюдать за деятельностью габитуса не прерывая при этом порождаемые его посредством практики. Но в рамках нашей культуры это действительно весьма редкое качество и на него нельзя рассчитывать в процедурах массового опроса.
Впрочем, все может выглядеть не так безнадежно для ситуаций относительной социальной стабильности, по отношению к габитусу и практикам выражающейся в необходимости ориентироваться и реагировать во многих случаях на привычные, повторяющиеся ситуации. В процессе опроса эти ситуации могут составлять некоторый воображаемый фон, благодаря чему называемые ценности оказываются не слишком удаленными от реально практически исполняемых. В том же случае, когда мы имеем дело с ситуацией социального кризиса, как сами жизненные ситуации, так и габитуальные реакции на них являются слишком неопределенными. И поэтому в качестве воображаемого фона в процедуре опроса человек использует скорее привычные ситуации прошлого, что и отражается на обсуждавшихся выше результатах исследования.
Каким же образом могут быть эмпирически отслежены эти меняющиеся ценности, реально присутствующие в ситуация порождения различных практик?
Понятно, что речь должна идти о соприкосновении с различными уровнями представленности феномена, где нас в первую очередь должен интересовать габитуальный уровень, на котором ценности могут присутствовать в качестве условия порождения всех практик и в качестве неосознаваемого, необсуждаемого ограничения практических действий. Более того, отличить на этом уровне ценности от других инкорпорированных схем, регулирующих практики, не представляется возможным, поскольку
58