Раздел 2

Кризис общества потрсоления: экологизм как стилсжшнсннаи реакция ЮЗ

беседовать лично, в процессе диалога пытаясь понять основную нить размышлений собеседника. В его работе «Уроки мудрости» содержится отчет об этих встречах. Собеседниками Капра были известные ученые, работаю­щие в различных научных областях - философии, фи­зике, психологии, медицине, футурологии. Это философ Эрих Янч, автор книги «Самоорганизующаяся вселен­ная», Грегори Бейтсон, считавший себя прежде всего биологом и рассматривавший множество других облас­тей, которыми он занимался - антропологию, эпистемо­логию, психиатрию и другие - как ветви биологии. Он известен совместными работами с Маргарет Мид в облас­ти культурологии. Наиболее известная его работа - «Сту­пени к экологии разума» (1972). К другим интересным для нас собеседникам Капра следует отнести профессора неврологии Калифорнийского университета Роберта Ли-вингстона, а также известного психолога Станислава Грофа. За их видимой дисциплинарной удаленностью и разобщенностью лежит то, что всех их объединяет, - новое видение реальности, порождающее, с точки зрения Кап­ра, особое человеческое качество этих людей - мудрость. Именно это и отражено в названии работы - «Уроки мудрости» [38].

В поисках термина, который мог бы объединить пара-дигмальные установки, которыми пользовались все эти ученые в своих предметных исследованиях, Капра прихо­дит к выводу, что наиболее подходящим термином будет «экологичностъ». Беседы с этими учеными укрепили его, как он говорит, «в ранее сделанном выборе термина «эко­логический» для характеристики возникающей новой парадигмы. Более того, я стал видеть важную разницу между экологическим и «холистическим» - другим тер­мином, который часто употребляют в связи с новой па­радигмой. Холистическое восприятие заключается лишь в том, что рассматриваемый объект воспринимается как интегрированное целое, гештальт, который не сводится к сумме частей. Такое восприятие можно применить к чему

угодно... Экологический подход имеет дело с определен­ными целостностями - живыми организмами и живы­ми системами. В экологической парадигме акцент дела­ется на живом мире, частью которого мы являемся» [38, с. 240].

В этих беседах появляется и понятие экологизма, на­полненное тем содержанием, которое созвучно приведен­ным выше мыслям немецких философов, связанным с необходимостью обращаться к метафизическим измере­ниям человеческого существования. В процессе беседы со Станиславом Грофом Капра приходит к выводу: «Я понял глубокую связь между экологизмом и духовностью. Эко­логическое понимание, на своем глубоком уровне, есть интуитивное осознание единства всей жизни, взаимоза­висимости всех ее многочисленных проявлений, циклов ее изменений и трансформаций... мы можем определить человеческую духовность как такой модус сознания, в котором мы чувствуем свою связь со всем космосом, Вселенной» [38, с. 100].

Следует отметить, что идея нелинейности мира и свя­занные с этим философские и мировоззренческие транс­формации глубоко проникают в современную российскую науку и философию. Одним из основателей этого движе­ния в России можно считать С.П.Курдюмова, развивав­шего идею коэволюции систем различной сложности. Он касался этой проблемы как на абстрактном уровне, так и на уровне коэволюционного развития сложных природ­ных и социальных систем, динамика развития которых требует тонкого согласования их ритмов [см.: 39]. Тема экологизма здесь возникает естественно как следствие приложения этих идей к вопросу коэволюционного разви­тия всего, что можно отнести к экосистеме Земля.

В российской науке это направление получило назва­ние постнеклассического - термин, введенный в свое вре­мя В.Степиным. Хотя постнеклассику с постмодерном в науке многое объединяет, в частности, представление о значимости хаоса в процессе создания нового порядка,

104 Раздел 2

разнят их те акценты, которые делаются в процессе рас­смотрения мира в нелинейной оптике. Постмодерн боль­ше замечает процессы хоатизации, разрушения, лими-наризаци, иными словами, акцентируется на моменте перехода от одного порядка к другому, от одной культур­ной определенности к другой. Постнеклассику же больше интересуют процессы возникновения новых упорядочен-ностей, условия возможности сохранения порядка в си­туации критичной стабильности. Именно здесь требова­ние экологичности становится необходимым и уместным. Все эти проблемы находятся в фокусе активно развора­чивающегося постнеклассического дискурса, к которому причастны многие российские ученые, генетически свя­занные с различными дисциплинарными научными по­лями, но сейчас ведущие активный научный и философ­ский поиск именно в русле постнеклассики [см.: 40].

В Украине постнеклассическая наука разветвлена на ряд направлений, среди которых тоталогия, психонетика, синергетика. Последняя представлена, пожалуй, наибо­лее мощно, во многом по причине институционализации в виде Украинского синергетического сообщества, воз­главляемого PL Добронравовой [41].

В рамках гуманитарных дисциплин - культурологии, психологии, социологии - постнеклассическое направле­ние отличает обращение в той или иной форме к идее траисперсонального, коллективного бессознательного, мифов, символов. Это в определенной мере коррелирует с той метафизацией экологически ориентированной фило­софии, о которой говорил Ганс Йонас. Интересно, что в рамках постнеклассических направлений российской социологии трансперсональные переживания становятся предметом исследования на уровне жизненного стиля, при этом, вслед за С.Грофом, эти переживания отождеств­ляются с тем, что называется духовным опытом. «Транс­персональными можно назвать переживания, в которых чувство самотождественности выходит за пределы инди­видуальной или личной самости, охватывая человечество

Кризис общества потребления: экологизм как стилежизнешми реакции Ю5

в целом, жизнь, дух, Космос» [42, с. 52]. В определении Капра это близко к экологическому переживанию, и в этом смысле социология трансперсоналъных переживаний и социология экологизма могут иметь общий предмет.

2.2.5. Современные футурологические теории

Интересные мысли по поводу возможной экологизации земной цивилизации можно найти у футурологов. Рас­сматривая существующие на данный момент теории цивилизаций, И.Ионов среди первых отмечает работы японского футуролога, Ш.Ито, опубликованные в кон­це прошлого века. Основная идея Ито состоит в том, что мировая цивилизация пережила в своей истории ряд революционных трансформаций, которые он связывает с различными регионами земного шара. Эти пять стадий глобальных трансформаций включают в себя антропную, аграрную, городскую революцию, революцию Осевого времени и научную революцию. Грядущая революция, по словам Ито, будет экологической. В настоящее время она уже происходит в развитых странах мира. «Опорные точки схемы Ито - городская и экологическая революция. Первая создала настоящую цивилизацию, последняя должна породить цивилизацию нового типа» [43, с. 128]. Если с таким прогнозом соглашаться, то экологизм дол­жен стать доминирующим стилем жизни. Более того - с его появлением, с утверждением практик экологизма только и можно надеяться на такую глобальную транс­формацию.

О неутопичности таких прогнозов говорить сложно в силу все того же нелинейного взгляда на мировую исто­рию. Вариативность всякого прогноза делает как возмол^-ным, так и невозможным каждый из потенциальных вариантов развития событий. Безальтернативным выгля­дит только прошлое, будущее всегда вариативно. Поэтому в схеме Ито, кроме экологической, следовало бы гово­рить еще о какой-то (например, трансгуманистической) революции, а может, и о нескольких конкурирующих ва-

106