158

Часть 1ц

пользуется. Контроль властей над рынком весьма поверхностный, непентрализованный и главным образом декларативный.

Таким образом, главными отличительными особенностями "сука" являются: 1) высокие издержки оценки; 2) стремление тор­говцев к установлению устойчивых и повторяющихся (хотя и дале­ко не самых эффективных) торговых отношений с партнерами;

3) очень упорная торговля по каждому вопросу (дело в том, что ка­ждый ищет выигрыш за счет другого). Фактически каждый стре­мится к тому, чтобы поднять трансакционные издержки противо­положной стороны. Деньги делает тот, кто располагает лучшей ин­формацией, чем партнер по сделке.

Нетрудно понять, почему в племенном обществе инновации рассматриваются как угроза существованию общества, но труднее понять, почему такое же отношение к инновациям сохраняется и на "суке". Можно было бы ожидать, что в обществах, которые мы рассматриваем, должны возникнуть добровольные организации, за­щищающие членов общества от последствий описанной выше асимметрии информации. Но в том-то и дело, что в рамках "сука" отсутствует сам фундамент, образованный правовыми институтами и механизмами обеспечения правовых норм, который мог бы сде­лать подобные добровольные организации живучими и выгодными. А поскольку их нет, то нет и стимулов к изменению системы.

Каким образом существовала торговля в том мире, где вопрос о защите -торговли стоял очень остро, а государство как организо­ванная сила отсутствовало? На примере караванной торговли мож­но увидеть сложные неформальные ограничения, которые делали возможной эту торговлю. Клиффорд Гертц так описывает караван­ную торговлю в Марокко на рубеже нашего столетия.

"Зетгата" (от берберского слова "тазетгат" — 'клочок ткани") — это в узком смысле плата за проход, деньги, выплачиваемые местному правителю... за за­щиту каравана, когда тот находится на его территории. Но на самом деле это нечто большее (или, скорее, было большим), чем просто плата за проход. "Зетгата" была частью сложных моральных ритуалов, обычаев, имеющих си­лу закона и освященных религией, — частью системы отношений между хо­зяином и гостем, патроном и его приближенным, между теми, кто обращает­ся с просьбой и кто ее выслушивает, между тем, кто бежал от преследований, и его защитником, между молящимся р божеством — словом, частью обшей системы отношений между марокканцами, живущими за пределами городов. Физическое вступление торговав (или по крайней мере его агента) на терри­торию, контролируемую племенем, одновременно означало вступление в культурную среду этого племени.

Несмотря на множество форм проявления, методы зашиты торговцев берберскими племенами, живущими в Высоких и Средних Атаасских горах, отличаются простотой и устойчивостью. Защита носит персональный и W-крытый характер, и тот, кто предоставляет защиту, относится к этому деяу с таким же вниманием, с каким люди относятся к своей одежде, желая поддер­живать о себе высокое мнение окружающих. Окружающие могут судить о че­

Глага 13

159

ловеке по его политическим, моральным и духовным качествам, по его мане­ре поведения или по всем четырем критериям одновременно. Причем в очень большой степени репутацмя зависит от того, может ли член племени "встать и сказать" (классическая формула звучит так: Quam wa gal), т.е. зая­вить о своем госте примерно сявяующее: "Этот человек мой; обидев его, вы оскорбите меня; оскорбив меня, вы понесете за это ответ". Благословение (знаменитая формула "барака"), гостеприимство, право убежища и право свободного прохода едины в одном: они опираются на несколько парадок­сальную идею о том, что хотя индивидуальность человека неповторима и ис­ключительна как по своему происхождению, так и в своих внешних проявле­ниях, ее можно неким образом перенести и приложить к личности другого человека (Гертц, 1979, с. 137).

IV

Племенная организация, "сук" и караванная тор­говля существуют благодаря устойчивости очень ограниченной по масштабам кооперации между людьми, которая существовала на протяжении большей части мировой истории. Знания и навыки, необходимые для успеха организаций или отдельных индивидов, не требовали или не индуцировали продуктивных модификаций базо­вой институциональной структуры. Источники институциональных изменений всегда лежали за пределами данной институциональной системы.

Напротив, в истории дальних торговых связей, которые воз­никли в Европе уже в раннем средневековье, мы наблюдаем разви­тие последовательно более сложных организаций, что и привело к подъему западного мира. Сначала я кратко остановлюсь на вопросе об инновациях, а затем проанализирую некоторые причины, кото­рые лежат в основе инноваций.

Инновации, которые снижают трансакционные издержки, со­стоят из организационных инноваций, инструментов, особых про­цедур совершения сделок и механизмов контроля за соблюдением сделок. Эти инновации следующим образом влияют на трансакци­онные издержки: 1) благодаря повышению мобильности капитала;

2) благодаря снижению информационных издержек и 3) благодаря распределению риска. Очевидно, что эти направления влияния яв­ляются в известной мере взаимопересекающимися. Тем не менее они-помогают выделить конкретные формы снижения трансакци-онных издержек. Все указанные формы инноваций возникли в да­леком прошлом — многие из них, например, в средневековых итальянских городах, в средневековых исламских государствах, в Византии — и получили развитие в более позднее время.

Среди инноваци$, которые повлияли на мобильность капита­ла, были процедуры и методы, позволявшие обойти законы против ростовщичества. Первоначально применялись различные методы, чтобы замаскировать ссудный процент — в ссудные договора