Лекция 10

ЗАЧЕМ ВОСПИТЫВАТЬ ЧЕЛОВЕКА?

1. Какой человек нужен обществу?

Важнейшая функция морали — воспитательная. Мо­раль всегда участвует в подготовке нового поколения к будущей социальной деятельности, является существен­ным моментом в формировании сознания. В каком-то смысле моральное воспитание человека продолжается всю его жизнь, только в период взрослости оно перехо­дит в самовоспитание, в свободный выбор ценностных ориентиров, типа поведения и нравственно-психологи­ческих установок. Однако в детстве ребенок получает именно моральное воспитание, целенаправленное воз­действие извне: взрослые учат его, каким следует быть, объясняют, какого рода поступки и мысли находятся под моральным запретом, практически демонстрируют на­казания, следующие за нарушением моральных обязан­ностей. Правила нравственности преподаются в нераз­рывной связи с правилами этикета, ребенок одновре­менно получает представление о том, как следует оце­нивать себя и других, как себя вести с родными, в об­щественных местах, по отношению к выше- и нижесто­ящим на социальной лестнице. В детстве возникают нравственные привычки, которые переходят в автома­тизм действия: броситься на помощь слабому, помочь

345

Зачем воспитывать человека?

старику, уступить место малышу и т. д. Впрочем, эти привычки и автоматизмы не всегда носят черты высо­кой морали, они конкретно-историчны и полностью вы­ражают характер господствующих нравов. Так, нрав­ственной привычкой и нормой поведения может быть раболепие по отношению к начальству и хамство по от­ношению к людям зависимым.

Когда ребенок вырастает, он способен сознательно пересмотреть нравственные нормы, которые вменялись ему с детства, принять другую систему ценностей и сле­довать ей. Однако такой процесс представляет собой труд­ную морально-психологическую ломку, возможно, даже душевную революцию, так как ценности и тип поведе­ния, впитанные с молоком матери, прочно оседают в под­сознании, порой руководя человеком как бы помимо его воли. Вот почему моральное воспитание — такая важная и ответственная вещь.

Моральное воспитание в разное время и у разных лю­дей основывается на различных принципах и приемах и формирует порой противоположные ценностные ориен­тиры. С древнейших времен старшие в социальной груп­пе (племени, роде, семье) целенаправленно формирова­ли у младших определенные черты, испытывали, экзаме­новали их на соответствие заданному образцу поведения. Человеческое сообщество может жить и развиваться только тогда, когда оно «производит» индивидов, соответствую­щих его объективным потребностям. Правильно воспи­танный индивид, обладающий необходимым набором умственных, нравственных и физических качеств — это условие процветание социума, конкретной общественной группы. Именно поэтому общество никогда не оставляет воспитание на откуп жизненным случайностям, неуклон­но создавая подвижный слой разнообразных воспитате­лей молодого поколения (старейшины и наставники, няни и бонны, воспитатели детских учреждений и учителя, вожатые, тренеры и т. д.). Оно создает социальные ин-

346

Лекция 10

статуты, специально занятые воспитанием, финансиру­ет их, организует детские сады, интернаты и пансионы, поощряет целую армию педагогов, занимающихся вос­питанием и обучением в частном порядке. Однако не нужно быть глубоким аналитиком, чтобы обнаружить: современный человек воспитывается для реализации иных целей и должен обладать иным набором качеств, нежели гражданин античного полиса, средневековый крестьянин или дворянин XVIII в. Конечно, ряд желательных нрав­ственных свойств остается неизменным. Сегодня, как и вчера, по-прежнему в чести доброта и храбрость, чест­ность и справедливость, и все же в целом образ идеаль­ного вопитанника иной.

Чтобы как можно четче представить себе отличие со­временных требований к человеку от требований пред­шествующих этапов истории, условно разделим историю на два периода. Первый период (до 40-х гг. XX в.) на­зовем временем до современности. Второй период (по­следние 60 лет) — современность, он характеризуется бурным научно-техническим развитием и общим уско­рением исторического времени. Так как черты совре­менности назревали в обществе постепенно, готовились предшествующим развитием мировой культуры, новые требования к человеку стали возникать довольно давно, возможно, еще в период восхождения европейского ка­питализма. Но тогда они не были системными, не но­сили массового характера, теперь же они приобрели це­лостность и обращены практически к каждому члену общества. Назовем прежние, работавшие до современ­ности, критерии хорошей воспитанности традиционны­ми.Традиционны они в двух смыслах. Во-первых, они выдвигают на первый план сохранение традиций, уме­ние поддерживать в личном поведении связь времен. Во-вторых, ориентация на верность прошлому и предкам просуществовала тысячелетия и сама является древней традицией

347

Зачем воспитывать человека?

Каков же облик идеального традиционного человека?

1. Важнейшее свойство традиционного человека — приверженность и верность существующему порядку, освященному установлениями предшествующих поколе­ ний. Индивид отождествляет себя с родом, народом, историей своей страны, рассматривает себя как часть це­ лого, как орган единого социокультурного организма. Наличные традиции и обряды воспринимаются им как сакральные (священные). Другие порядки, иные миро­ воззренческие установки, характерные для иных этни­ ческих и культурных групп, видятся если не как враж­ дебные, то как чуждые. Человек сознательно воспиты­ вался как страстный адепт традиции своего социума, что создавало жесткие оппозиции: наш — не наш, мусуль­ манин — неверный, русский — нерусский. Кроме того, традиционный человек всегда крайне осторожно отно­ сится к любым новшествам, считает их подозрительны­ ми, разрушительными для заведенного порядка. Нова­ ции морально не одобряются, они могут быть приняты лишь под прикрытием традиции, как ее продолжение, модификации.

2. Традиционный человек, принадлежащий к конк­ ретному сословию, жестко следует поведенческой мат­ рице, предписанной его социальной группе. В тради­ ционных обществах эталоны поведения разных сословий кардинально различны: то, что приличествует дворяни­ ну, непристойно для священника и недопустимо для кре­ стьянина. Писаные и неписаные кодексы поведения же­ стко регулируют каждый шаг людей в их повседневной жизни, их нарушение чревато наказанием вплоть до из­ гнания из общины и лишения жизни.

Индивидов, чье поведение с раннего детства опреде­ляется традицией, с младых ногтей учат подчиняться старшим по возрасту и по рангу. Подчинение, покор­ность, кротость — важнейшие добродетели, похвальные нравственные качества. Община принуждает, но она же

348

Лекция 10

и защищает, поддерживает, поэтому послушание есть важное качество для выживания. Самостоятельные ре­шения занимают в жизни людей небольшое место и ча­сто трактуются как выполнение воли Бога (богов).

3. Традиционный человек ориентирован на сохране­ ние полученных с детства способов действия и поведе­ ния в течение всей жизни. Характеристики социальной действительности меняются медленно, лишь на протяже­ нии существования нескольких поколений, поэтому в рамках одной жизни эффективно работают идейные и нравственно-психологические матрицы, заложенные в раннем возрасте. Жесткость и неизменность принципов, верность взглядам, впитанным с молоком матери — доб­ родетель традиционного общества.

4. Индивид, воспитанный в традиционном обществе, испытывает высокую ответственность перед общностью, которая его порождает и взращивает. Ответственность перед Богом (богами) и перед социальной группой сли­ ваются воедино, так как именно высшие сакральные силы вменяют данный порядок и поддерживают его. Об­ щность отвечает за человека как за свою часть, но и че­ ловек держит ответ перед нею и обязан жертвовать соб­ ственным благополучием и жизнью ради сохранения общности.

Консервативный, патриотичный до ксенофобии, по­корный и высокоответственный перед другими человек — явление общества определенного типа. Он — реаль­ное, объективное историческое явление. Более того, в определенной мере патриотичность, верность принци­пам и умение поддерживать связь с прошлым имеют об­щечеловеческий и надвременной статус, т. е. не могут быть устранены нигде и никогда. Однако степень про­явления этих качеств исторически меняется. Современ­ная эпоха требует воспитания людей несколько иного типа, обладающих другими свойствами и достоинства­ми. Какими?

349

Зачем воспитывать человека?

Перемены, пришедшие к человечеству с утверждени­ем развитого рыночного общества и получившие особен­но яркое проявление в XX в., были прекрасно проанали­зированы такими авторами, как М. Вебер и Э. Фромм. М. Вебер подчеркнул целерациональный характер бур­жуазного разума, ориентированного на прагматическое достижение цели, а не на сохранение общинных святынь. Э.Фромм отметил стремительный рост индивидуальной свободы, оборачивающийся новыми трагедиями и про­блемами.

Современное общество, представленное ведущими странами мира и распространяющее свое влияние прак­тически на всю планету, прагматично, динамично. Со­временность применяет к ныне живущим людям новые критерии совершенства, в корне отличающиеся от пре­жних по набору качеств. Каковы же эти качества?

1. Человек обладает личной автономностью, способ­ ностью дистанцироваться от социальности и культуры, в которой он вырос. Современный человек — активный мигрант, он переезжает из страны в страну, с континен­ та на континент, адаптируясь в новых для него культур­ ных и социальных условиях. Ему свойственна мировоз­ зренческая открытость, способность критически отнес­ тись и к заветам собственных предков, и к наследию чу­ жих культур. Оборотной стороной этой критичности вы­ ступает терпимость, толерантность, без которой невоз­ можно вписаться в жизнь другого этноса и государства. Конечно, патриотизм не отброшен в современном мире как нравственная ценность, но ценностью стали здесь и космополитические взгляды, стремление быть граждани­ ном мира. Дистанцированность от традиций своего на­ рода означает также позитивное отношение к новациям. Нынче быть динамичным похвально, способность не за­ стревать во вчерашнем дне высоко ценится.

2. Если в традиционном обществе человек вписан в жесткую систему предписаний и регламентации и подот-

350

Лекция 1О

четен ей, то в современном мире он гораздо свободнее. Здесь нет рецептов на все случаи жизни, нет жестко за­данных программ, освобождающих от проявления лич­ной воли. Конечно, неравенство социальных групп со­храняется, но этикет в современном массовом обществе достаточно универсален, внутригрупповые правила по­ведения размыты, и на улице вряд ли можно отличить богатого потомка аристократического рода от безродного интеллигента с умеренными доходами. Каждый сам вы­бирает стиль поведения, каждый сам отвечает за совер­шаемые поступки, которые подотчетны лишь закону, сам ищет путь в жизни и род занятий.

Общины в старом понимании больше нет, и покор­ность ее авторитету ушла в прошлое. Современность мо­рально одобряет самостоятельность и волю индивидов, которые рассчитывают только на самих себя, которые сами себя сделали. Чем легче и оптимистичней ты несешь бремя свободы вместе с сопровождающей ее ответственностью, чем увереннее принимаешь самостоятельные решения, тем выше твоя социально-нравственная ценность.

3. Современный мир высоко ценит творчество, но­вации, умение быстро приспособиться к новой обста­новке, «перестроиться на марше». Поэтому пожизнен­ная верность установкам, стереотипам, привычкам и при­емам, приобретенным в раннем возрасте, рассматрива­ется скорее как недостаток, чем как достоинство. Вся­кое устойчивое воспроизведение стереотипа понимает­ся как ригидность, неповоротливость. Это, конечно, не значит, что верность принципам совсем утратила свою роль, скорее сама система принципов стала более из­менчивой и динамичной. Человек должен уметь много раз в жизни менять профессию и специальность, овла­девать новыми представлениями о реальности, и его нравственные поступки и суждения должны соответ­ствовать конкретной обстановке. Моральное творчество — это гармоничное разрешение нетривиальных мораль-

351

Зачем воспитывать человека?

ных коллизий, для которых нет стереотипа, идущего из прошлого.

4. Современное общество, кроме ситуаций войны, не требует жертвенности от своих граждан, ибо оно основа­но на взаимовыгодности отношений социального целого и его членов. Однако тема ответственности не перестает быть актуальной. Правда, она трансформируется.

Во-первых, в огромной степени возрастает ответствен­ность перед самим собой. Наш современник находится в ситуации свободного выбора, где никто ему не учитель и не помощник. Каждый сам отвечает за свой успех или неуспех и в полной мере принимает на себя последствия совершенных поступков. Именно этот груз ответствен­ности, о котором мы уже говорили, и толкает людей прочь от свободы, в объятия личностных симбиозов (Э. Фромм) и тоталитарных организаций.

Во-вторых, благодаря разитию техники и технологии влияние человека на окружающую действительность и других людей стало поистине огромным. Одно дело по неаккуратности перевернуть телегу, а другое дело — ог­ромный пассажирский поезд, загрязнить один колодец или отравить целый океан. В связи с этим мы должны уметь отвечать за каждый свой шаг, за каждое решение, связанное с воздействием на других и на мир.

Таким образом, современное воспитание направлено на выковывание очень самостоятельного и ответственно­го индивида, который не может списать последствия сво­их дел ни на царя, ни на полководца, ни на деревенского старосту и вообще ни на кого. Конечно, формирование подобных характеров — непростой процесс, но именно такая ответственность востребована социокультурной си­туацией.

Модель, которую мы сейчас обрисовали, разумеется, достаточно абстрактна и акцентирует контраст между пре­жними и нынешними социально-нравственными ориен­тирами. Хочется подчеркнуть, что образ нужного обще-

352

Лекция 10

ству человека всегда включает в себя не только чисто моральные черты, но самые разнообразные социальные качества, имеющие, однако, моральное значение и свя­занные с определенным нравственным идеалом. Подво­дя итог, можно заметить, что нынешнее воспитание ори­ентировано на образ свободного, самостоятельного, от­ветственного, критичного и в то же время терпимого и лояльного человека. Этот человек открыт для перемен и для творчества.

Разумеется, такой человек живет не в безвоздушном пространстве. Он тесно связан с другими людьми, с об­щественными и социальными структурами. Рассмотрим подробнее (хотя и не затрагивая специфики конкретных регионов и стран), какие социально-нравственные тре­бования выдвигает социум к индивидам в основных сфе­рах общественной жизни.

Сфера труда. Современный человек должен быть тру­долюбивым. Трудолюбие (усердие, тщание) — одна из ведущих добродетелей протестантизма и входит состав­ной частью в идеологию американизма, оказывающую сейчас влияние на весь мир. Пафос работы, производ­ства, преобразования характерен не только для Амери­ки, но также для европейских стран и вышедших на уровень мирового развития «азиатских драконов» (из­вестно, что в Японии распространен тип человека-тру­доголика, полностью погруженного в свою профессио­нальную деятельность). Лень, нерадивость, расхлябан­ность, пассивная созерцательность, ведущая к эскапиз­му (уходу от активной социальной жизни), неприемле­мы для современного мира, так как не только несут в себе торможение развития социума и ухудшение жизни индивидов, но и грозят катастрофами глобального мас­штаба.

Разумеется, чтобы не быть разрушительной для чело­века, трудовая деятельность должна ограничиваться неки-

12. Зак. 49 353

Зачем воспитывать человека?

ми внешними и внутренними рамками (всякое наруше­ние меры оборачивается злом!), и все же эталоном нрав­ственности является неутомимый деятель, смелый в ре­шениях, точный в исполнении, стяжающий успех на всяком поприще.

Можно сказать, что современное общество так же мо­рально поощряет всякую предпринимательскую актив­ность, всякое новационное действие, способное принес­ти благо как людям, так и тому, кто взялся за свое дело, засучив рукава.

Сфера государственности. Инициативный и автоном­ный человек конца XX и начала XXI в. должен быть законопослушным. Уплата налогов, соблюдение законов, уважение к государству — не только юридический, но и моральный долг. Характерная для западного общества теория общественного договора предполагает, что и пра­вовые, и моральные отношения — суть единство, это соглашение о том, что люди принимают некие правила игры, помогающие им пресечь эгоистическую войну всех против всех, способную погубить человечество. Поэто­му демократическое государство при всех его фактичес­ких минусах выступает как гарант мира, стабильности и возможной на данном этапе истории справедливости. Его следует уважать, почитать и поддерживать, ибо имен­но оно обеспечивает правовую базу и охрану частной собственности и частной инициативы, являющихся стол­пами наличного миропорядка.

Популярные и широко распространенные в XX в. идеи революционности к концу столетия резко сузили спектр своего влияния. Человек-революционер, потрясатель ос­нов, титан, разрушающий мир «до основанья» и влеку­щий толпы вдохновенных сограждан в «прекрасное буду­щее» потерял былую привлекательность и перестал быть «нравственным идеалом». Реальная история, в том чис­ле российская, показала, что «благими намерениями вы-

354

Лекция 1О

мощены дороги в ад», что утопический романтизм обо­рачивается тиранией и культурным упадком. Именно поэтому на роль морального примера в наши дни может скорее претендовать гуманистически настроенный зако­нопослушный гражданин, стремящийся к легальному со­вершенствованию наличной системы права, чем воин­ственный бунтарь.

Сфера самоотношения. Современный мир ориентиру­ет индивидов на самоуважение и заботу о себе. Именно индивид является центром творческой активности, внут­ренний мир каждого уникален и достоин внимания. Зна­менитый западный индивидуализм заключается в том, что в качестве главной цели человека полагается его собствен­ное благополучие и счастье, а не благополучие той или иной общности, куда он входит как составная часть. Другой вопрос, как именно понимать собственное бла­го. Можно, конечно, сводить его исключительно к мате­риальному и финансовому благополучию, самоутвержде­нию и власти, а можно усматривать это благо в полноте развития своих сущностных сил, своих способностей, в «продуктивном» (Э. Фромм) самопроявлении. Тогда личное благо оказывается неразрывно связано с благом других людей. Западное общество, ценности которого доминируют в мире, на первый план выдвигает отдель­ную личность с ее правами и приоритетами. Собствен­но, права человека — это права индивидуума. Вопросом о выработке практического самоуважения и любви к себе занята вся современная психотерапия, полагающая, что много бед происходит от того, что люди не умеют любить самих себя и самостоятельно о себе радеть.

Нельзя не отметить, что этот социально-нравствен­ный воспитательный ориентир несет в себе серьезное противоречие. В реальной жизни, где не так уж много людей занимаются этической рефлексией, однозначное выдвижение на первый план индивида оборачивается

12* 355

Зачем воспитывать человека?

расцветом эгоизма и прагматизма сознания. Человек, полностью и без раздумий принявший принцип инди­видуализма, рискует оказаться в конфликте с общнос­тями любого уровня от семьи и школьного класса до корпорации и нации.

Сфера отношений с другими. Развитое рыночное обще­ство наших дней диктует человеку не любовь или нена­висть к другим, но умение устанавливать паритетные партнерские отношения, что невозможно без значитель­ной доли терпимости к убеждениям, взглядам, веровани­ям и этнической принадлежности другого человека. Можно сказать, что идеальное отношение к другому должно быть лишено эмоциональных крайностей, это в первую очередь деловое отношение, взаимовыгодное и взаимоудобное, взаимно подстрахованное на случай разрыва установив­шихся связей. Отношения с другими, как правило, — договорные, ярким примером чему являются брачные кон­тракты. Моральный человек тот, который, уважая себя, уважает других с их свободой и правами, достигает согла­сия, выполняет заключенные контракты. Такой мораль­ный идеал, разумеется, лишен ореола сентиментальнос­ти, милой трогательности или горячности страсти, но он таков, каков есть, и мы не можем искажать его здесь в угоду собственным пристрастиям.

Национально-этническая сфера. Современный мир ори­ентирует индивидов на соединение патриотизма и космо­политизма, т. е. на способность гибко сочетать универ­сальность и чувство гражданина мира с приверженнос­тью интересам своей страны, с уважением к ее прошло­му и настоящему.

Сфера пола. Сегодняшнее отношение к вопросам пола противоречиво. Существует ориентация как на равенство полов, так и на идеалы классического патриархата, т. е.

356

Лекция IО

в качестве образца нравственного поведения может вы­ступать и человек, признающий права женщин, и сто­ронник мужского приоритета и господства, впрочем, бе­рущий на себя функции защиты и обеспечения слабого пола. Если в первом случае морально идеализируется вы­шеупомянутое деловое партнерство и уважение чужой свободы, то во втором воспроизводится нравственный идеал мужчины-героя, мужчины-добытчика. И тем и другим представлениям противостоит агрессивный феми­низм, выдвигающий в качестве нравственного образца совершенно самостоятельную и независимую женщину-амазонку, попирающую права мужчин и ставящую их в положение слабой стороны. Деловая супервумен конку­рирует с традиционным суперменом.

Идет непрерывная дискуссия о допустимости толеран­тного отношения к половым аномалиям. Наряду с об­разцом современного гуманиста, допускающего полную свободу действий сексуальных меньшинств, в культуре присутствует образ строгого блюстителя нравов, борю­щегося за традиционность в области секса.

Таковы основные социально-нравственные и ценнос­тные эталоны, существующие в современном мире и опре­деляющие пути воспитания. Разумеется, представленная мною модель не должна быть принята за прямую кальку реальности. Это лишь описание некоторых тенденций, характерных для рыночного общества конца тысячелетия. Даже на первый взгляд можно заметить, что воспитатель­ные маяки в нашей собственной стране по сей день во многом иные, и это естественно, ибо в реальном воспи­тательном процессе переплетаются актуальные задачи и традиции, выражаются особенности этнической культу­ры, черты исторически сложившегося менталитета. Нам просто надо иметь представление, каковы общемировые мировоззренческие и этические тенденции в формирова­нии новых поколений.

357

Зачем воспитывать человека?