- •Курс лекций по этике
- •Введение человек как моральное существо
- •Лекция 1 пути добра и зла
- •1. Понятия добра. Добро и польза
- •2. Понятие зла. Откуда в мире зло?
- •3. Добро и зло в религиозном и безрелигиозном сознании
- •4. Диалектика добра и зла
- •Лекция 2 человек свободный и ответственный
- •2. Проблемы свободного выбора
- •3. Свобода и ответственность
- •4. Перед кем ответствен человек? За что ответствен человек?
- •5. Проблема автономии морали. Как судить о свободно совершенном поступке?
- •Лекция 3 между долгом и виной
- •1. Суровый мир долга
- •2. Совесть — внутренний сторож
- •3. Стыд как страх осуждения
- •4. Вина и раскаяние
- •1. Правда как высшая ценность
- •2. Ложь и обман
- •3. Честность: слово, дело, самоосознание
- •4. Проблема доверия
- •5. Справедливость: история и виды
- •6. Чувство справедливости и ее созидание
- •1. Понятие достоинства
- •2. Как сохранить достоинство?
- •3. Исторические изменения понятия достоинства
- •4. Достоинство, гордость, гордыня
- •1. Магический мир влюбленности
- •2. Проблема разочарования
- •3. Любовь как чувство и деятельная способность
- •5. Противоречия любви
- •6. Эгоизм и «любовь к себе»
- •1. Три представления о счастье
- •2. Темное и светлое мировосприятие
- •3. Счастье и смысл жизни
- •Лекция 8
- •2. Пути иномирности или метафизический компромисс?
- •3. Трансформация сознания в контексте человеческой морали
- •4. Мера и любовь
- •Лекция 9
- •1. Что является социально-нравственными добродетелями?
- •2. Трудолюбие против лени
- •3. Добродетель мужества
- •4. Патриотизм и гражданственность
- •5. Добродетели коммуникации
- •6. Любовь к семье
- •Лекция 10
- •1. Какой человек нужен обществу?
- •2. Многоликий воспитатель
- •3. Самовоспитание и его высшие цели
- •Содержание
1. Понятие достоинства
Понятие человеческого достоинства говорит нам об особой ценности человека. Чувство собственного достоинства — это переживание собственной ценности и утверждение ее, возможно, вопреки обстоятельствам,
Проблема достоинства была освещена в этических трудах выдающегося немецкого мыслителя XVIII в. Иммануила Канта. Кант утверждал, что человек как разумное существо никогда не может быть лишь средством подобно простой вещи, а всегда является целью сам по себе. Именно из разумности человека возникает, по Канту, его достоинство — особая ценность и значимость людей как личностей.
Каждый человек обладает достоинством в силу своей разумности и принадлежности человеческому роду, таким образом, достоинство — родовое качество разумных существ. Способность сознавать, ставить цели, следовать нравственному закону — это то, что поднимает людей над слепой природой, живущей только стихийными влечениями, находящейся в тисках необходимости. Человек причастен разуму и свободе, и это делает его достойным особого положения в мире. Каждый, считает Кант, обязан чувствовать, что он достоин истинно человеческого отношения, должен обладать глубоким самоуважением, признавать в себе существо с особым статусом в
159
Достоинство человека
бытии. При этом, утверждает великий моралист, каждый должен также признавать и уважать достоинство других людей. Все люди равны в своем достоинстве, в этом смысле среди них нет более значимых и менее значимых.
Идеи И. Канта о достоинстве стали основополагающими для рационалистической этической мысли последних столетий. Кант основывает достоинство на разумности как собственно человеческом качестве, и, будучи автором безрелигиозным, ни словом не упоминает о Боге. В противоположность И. Канту вся религиозно-философская западноевропейская традиция усматривает достоинство человека в его богоподобии. Господь создал человека по своему образу и подобию, он вложил в него дух, который выше ограниченного земного разума, и хотя человек согрешил и пал, он сохраняет свою глубинную связь со Всевышним. Человек как духовное существо обладает свободой — вполне Божественной прерогативой — и способностью к творчеству. Его душа бессмертна, вечна, и этим он в корне отличается от всех других живых существ. С точки зрения христианства, человек должен быть смиренным и испытывать страх божий, и все же он обладает особым достоинством и особой полнотой бытия: он соединяет в себе бессмертное духовное начало и телесность, плотскую материальную завершенность. В этом смысле человек даже выше ангелов, потому что те — только духи, а он — универсальное единство духа и материи, посюстороннего и потустороннего, смерти и бессмертия.
Достоинство человека — в его возможности, будучи земным существом, выбрать путь к Богу, правильно употребить свою свободу, добровольно протянув руку навстречу Христу.
Как видим, и в религиозной, и в безрелигиозной традиции достоинство человека понимается как его способность подняться над детерминацией природными условиями, как способность возвыситься и стать над игрой бессознательных сил, пытающихся смять его и подчинить
160
Лекция 5
себе. Дух и разум — те внутренние инстанции, благодаря которым мы достойны лучшей судьбы, чем судьба камня, катящегося с горы, именно они дают нам право уважать и ценить себя.
Если философы отрефлексироцали смысл понятия «достоинство» именно как ценность каждого человека в силу обладания им разумом, духом и свободой, то в массовом сознании представление о достоинстве издревле имеет по крайней мере три взаимосвязанных, но различных аспекта. Однако всех их объединяет одно: достоинство перестает быть принадлежностью каждого, оно является прерогативой определенных личностей и групп, обладающих некоторыми моральными, духовными и социальными качествами. Собственно человеческое достоинство, незримо лежащее в основе всех других видов достоинства, как бы остается в тени или, быть может, является чем-то вроде воздуха, в котором «живут» более конкретные понимания достоинства. Причем все они так или иначе соотносят достоинство и достойность — обладание безусловной ценностью и обладание конкретно ценимыми качествами, достойными похвалы.
Первое понимание — понимание достоинства как добродетельности — просто нераздельно сливает «достоинство» и «достойность». О ком-либо говорят: «Это достойный человек», имея в виду, что данная личность обладает нравственными достоинствами, т. е. добродетелями, ценимыми в обществе. Достойный человек — это человек, соответствующий нравственному образцу: добрый, честный, стойкий, справедливый и т. д. Достойный человек и ведет себя неизменно достойно: не унижает себя и не унижает других. Он соблюдает человеческое достоинство каждого, и в любом другом индивиде видит именно человека, а не просто вора, нищего или врага. Достойный человек поступает гуманно и справедливо, даже если никто этого не видит, он не идет на подлость, клевету, интриги, потому что не желает делать зла и пре-
6. Зак.49 161
Достоинство человека
давать человеческое в самом себе. Он испытывает глубокую ответственность перед собственной личностью.
Второе понимание достоинства — это акцентировка в первую очередь тех самых качеств надприродности и духовно-психологической свободы, о которых говорит философия.
Умение противостоять своим низменным влечени ям, умение бороться с собственными плотскими побуж дениями, желаниями и страстями. Человек, обладающий чувством собственного достоинства, не станет, даже если он очень голоден, униженно умолять о куске хлеба лю дей, которые явно станут его третировать и над ним на смехаться. Он перетерпит физические страдания, но не сделается игрушкой и забавой в руках недоброжелателей. Такой человек не будет молить о любви того, кто его не любит, он обуздает собственную страсть, предпочтя вы прошенному удовлетворению целостность собственной личности. И, наконец, человек с достоинством никогда не пойдет в рабство к другим ради материальных благ и финансовою благополучия. Свобода и самостоятельность для него предпочтительней «золотой клетки».
Умение стойко и мужественно встречать выпадаю щие на твою долю испытания. Никто из нас не ограж ден от возможных потерь и ударов судьбы. Каждый мо жет потерять здоровье, близких, работу, те опоры, кото рые существуют в нашей жизни и без которых мы не мыслим себя. Для любого человека может также встать вопрос о некоем радикальном выборе, который потребу ет отказаться от многих благ, может возникнуть долг, которого не было раньше — необходимость идти на вой ну, непосильно трудиться или ухаживать за тяжелоболь ным. Встретить такого рода испытания с достоинством — это значит не растеряться, не впасть в истерику, не начать метаться, скулить и проклинать все на свете. Это значит не бежать от проблемы, а искать пути ее наиболее гуманного и эффективного решения. Достоинство сохра-
162
Лекция 5
няет тот, кто после первого шока собирает свою волю в кулак и целеустремленно действует: воюет, трудится, ухаживает — выполняет свой долг. Достоинство присуще тому, кто после своей личной потери не начинает ненавидеть весь мир, не спивается и не впадает в безысходную депрессию, а продолжает жить, стремясь не отравлять существование ни себе, ни другим.
Третье понимание достоинства довольно резко контрастирует с первыми двумя. Здесь имеется в виду уже не человеческое достоинство как духовность и нравственность, а достоинство как обладание социально-признанными, ценимыми в обществе благами: социальным статусом, богатством, славой, заслугами перед народом и государством. Теперь выражение «достойный человек» прочитывается иначе: в средневековье — это представитель знатного рода, в рыночном обществе — крупный предприниматель, богач, в разные времена к «достойным» относили крупных полководцев, знаменитых художников, людей преуспевающих, известных, уважаемых, хорошо владеющих своим делом. Люди, достойные в социальном смысле, могут не обладать добродетелями чистых душой бессребренников, они не ангелы, но это в большинстве своем те, кто соблюдает все принятые в обществе или в социальной группе нормы поведения, четко выполняет правила игры и выходит в победители. Достоинство этих представителей весьма разных общественных слоев выражается в том, что называют честью. Честь — это чувство своего социального достоинства, своей особой общественной ценности в связи со статусом, мастерством, богатством. Честь диктует человеку необходимость иметь хорошую репутацию: постоянно являться достойным похвалы в глазах других людей. Честь необходимо отстаивать, репутацию поддерживать. Здесь мало просто быть человеком или даже очень хорошим человеком, надо еще и выглядеть таким перед другими. Честь в большей степени, чем достоинство, стремится к внешнему признанию, знакам уважения, почитания,
6* 163
Достоинство человека
одобрения. Достоинство — переживание более внутреннее, интимное, оно далеко не всегда нуждается, в демонстрации и нередко является просто состоянием души, не требующим броского поведения.
В идеале обладание достоинством включает в себя все перечисленные нами понимания: это и чувство безусловной собственной ценности, и обладание совокупностью позитивных нравственных качеств, и умение подняться над желаниями и обстоятельствами, и уважение общества, связанное с умением заслужить хорошую репутацию и поддержать свою честь. Исходным и фундаментальным моментом является, конечно, первое качество — ощущение себя личностью, субъектом размышления, воли и выбора. Собственно, все конкретные толкования достоинства основаны на наличии именно этого момента: если человек не уважает себя как личность, он не может быть ни нравственным, ни стойким, ни почитаемым со стороны других. Только безусловное самоуважение и принятие себя служит основой роста во всех других сферах человеческих отношений.
Хотя достоинство является неотъемлемой «родовой чертой» людей, его можно потерять, и многие люди его теряют. Утратить достоинство — значит уподобить себя вещи, сделаться средством в руках других людей, причем сделаться им добровольно. И. Кант с гневом и пафосом протестует против подобного поведения. Он учит своих читателей не раболепствовать, не холопствовать, не попадать в долговую зависимость, которая может привести их к роли разменной монеты в чужой игре. Человек, считает Кант, не должен стать предметом продажи ни за какую цену. « Не будьте прихлебателями и льстецами! Не допускайте попрания своих прав другими!» — взывает великий моралист. Глубоко почитая достоинство в человеке, Кант утверждает, что человек ни перед кем не должен падать ниц, даже перед самим Богом. Когда вы падаете ниц, вы поклоняетесь уже не идеалу, а идолу.
164
Лекция 5