2. Трудолюбие против лени

Трудолюбие можно назвать одной из главных доброде­телей, о которых человек слышит с раннего детства и к которой его призывают родители и воспитатели. «Терпе­ние и труд все перетрут», — гласит одна поговорка. «Труд человека кормит, а лень портит», — вторит другая. «Без труда нет добра», — поучает третья. «Бог труды любит», — настаивает четвертая. Можно было бы привести еще много народных поговорок о труде, которые имеют глу­бокий смысл. Дело в том, что как бы у человека ни были высоки духовные притязания и ментальные амбиции, сколь утонченным, рафинированным и «неземным» он ни представлялся самому себе, жизнь каждую минуту на­талкивает его на ситуации, которые лучше всего описы­ваются еще одной поговоркой: «Без труда не вытащишь и рыбку из пруда». Любое достижение, любое настоящее самоутверждение, любое стяжание (и материальных благ, и благодати) требует человеческих усилий, упорства, на­стойчивости. Вся человеческая культура — это результат непрестанной и неутомимой трудовой деятельности.

Действительно, и дома, в которых мы живем, и вещи, которые носим, и продукты, которыми питаемся, да и вся цивилизация с ее разнообразными благами, играми, развлечениями, удовольствиями держится на одном глав­ном стержне — на труде. Прекратится труд, и все посте­пенно начнет распадаться, погружаться в природную сти­хию, зарастать бурьяном, превращаться в развалины и лохмотья. К сожалению, проявления такого упадка мы можем наблюдать в своей собственной стране, где эконо­мическая ситуация привела к массовому прекращению труда и постепенному печальному распаду как благ ци­вилизации, так и человеческих душ. Ибо труд не только

293

Социально-нравственные добродетели

создает мир культуры, он каждый день создает и пере­создает самого человека, дает ему возможность сохранять­ся и развиваться как личности, как целостному «я», об­ладающему волей и способностью целедостижения. Ко­нечно, чрезмерный и непосильный труд может погубить, но погубить может все чрезмерное, даже удовольствие, когда оно выходит за разумные пределы.

Без труда человечество жить не в состоянии, оно воз­никло и стало развиваться, преобразуя природу, и не мо-жет сойти со своего исключительного в биологическом мире пути. При этом, говоря словами Декарта, относящимися, правда, к Богу, а не к человеку, «сила воспроизведения должна быть равна силе творения». Труд не может быть остановлен ни на день, ни на минуту. Все, что создано, должно поддерживаться новым нескончаемым усилием, должно ремонтироваться, обновляться, развиваться и со­вершенствоваться. Таков людской удел.

В истории мысли труд всегда оценивался как некое двойственное, амбивалентное начало, носитель и радос­ти и тяготы. Если отождествлять способность к труду со способностью к творчеству, то можно сказать, что это качество уподобляет человека Богу, который тоже тру­дился, создавая мир, и в определенном смысле трудится, неустанно поддерживая наше бытие. Как и Господь, мы способны творить, а творчество невозможно без труда.

Согласно первой точки зрения, труд — благо и радость.

Отнюдь не религиозный мыслитель Карл Маркс вы­соко ценил труд, считая его родовым качеством челове­ка, высшим наслаждением, когда труд является свобод­ным, избавленным от эксплуатации и подневольности. Правда, замечал Маркс, в классовом обществе, где одни повелевают, а другие лишь подчиняются, «от труда бе­гут, как от чумы». Это происходит в силу того, что пло­ды труда отчуждены от человека, да и сам труд оказыва­ется вынужденным, несвободным. Чтобы освободить труд и сделать всех радостно-трудолюбивыми, надо, считал

294

__ Лекция 9

Маркс, ликвидировать частную собственность и отдать средства производства в руки трудящихся. История не подтвердила Марксову модель достижения трудолюбия. Видимо, ситуация оказалась гораздо сложнее.

Если первая точка зрения прославляет труд и ищет пу­тей его освобождения от негативных наслоений, то вто­рая точка зрения, характерная для некоторых религиоз­ных философов, изначально видит в труде проклятие. Бог изгнал Адама из рая за непослушание, а в наказание дал ему тяготы материального мира, смерть и труд. Труд

• это вериги, надетые на свободный дух, это каторга, казнь, постигшая своевольных. Труд, пот, кровь, слезы

• вот единый печальный список человеческих страда­ ний, и труд стоит во главе его. Разумеется, при таком подходе весьма сложно говорить о трудолюбии. Речь мо­ жет идти разве что о терпении, о добродетели смирения, об ощущении себя рабами Божьими, которые понимают, как сильно они провинились и оттого не ропщут, а толь­ ко несут свой земной крест с надеждой на грядущее из­ бавление. Заметим, что в расхожих религиозных взглядах рай представляется местом отдыха от трудов, где можно ничего не делать, сидя на кисельных берегах возле молоч­ ных рек. А в раю мусульман еще и гуляют прекрасные гурии, готовые развлечь мужчин, жаждущих удовольствий.

Существует и третья точка зрения, свойственная ряду эзотерических учений. Согласно ей, мир — не место на­казания, а что-то вроде мастерской, учебного класса, по­лигона для деятельности. Развоплощенные духи, нахо­дящиеся в тонких мирах между смертью и очередным рож­дением, могут творить, но творят они в астральном мире, где нет сопротивления среды, и потому они не могут все­рьез развить свои качества. Для духовного восхождения нужен мир, полный сопротивления, и таким миром яв­ляется Земля, куда нас отправляют для преодоления труд­ностей. Труд — это как раз то, что нам нужно, это наш способ саморазвития и самосовершенствования. Поэто-

295

Социально-нравственные добродетели

му труд и трудности надо приветствовать. Каждая из труд­ностей учит нас и помогает достигнуть более высоких сту­пеней бытия. Путь от идеи до ее воплощения, преодоле­ние материальных барьеров, неподатливости среды дела­ет индивидуальность интегрированной, целостной, дос­тойной всяческих похвал.

Мне кажется, что и материалистическая идея труда как родовой сущности человека, и версия «земля — школа-мастерская» в равной мере хороши, ибо обе они дают позитивное обоснование и труду и трудолюбию. В сущ­ности, они говорят о том, что возможно и закономерно не просто трудиться (охая, стеная и проклиная все во­круг), а быть трудолюбивым, т. е. трудиться с радостью и удовольствием, с интересом и энтузиазмом.

Но для кого прилежно и старательно трудится чело­век: для себя или для других? Подобный вопрос право­мерен, поскольку в истории идей мы можем встретить противоположные позиции.

Этика и психология всякой общинности и коллекти­визма говорят нам: человек должен трудиться на благо общества. Только тогда индивид действительно морален, когда его трудолюбие служит всем. Лишь в этом случае он не эгоист, не стяжатель и не пройдоха. Морального поощрения заслуживает тот труженик, который, забывая о себе, заботится о благе ближних: соплеменников, сосе­дей, друзей, товарищей по партии. Ради них он готов конструировать и изобретать, не спать ночей, брать на себя самый черный и неблагодарный труд. В литературе и кинематографе советского периода бескорыстный труд на благо общества романтизировался: целина, великие стройки, где трудовые подвиги совершаются в ужасных бытовых условиях, без должной оплаты, но ради других и за идею.

В этике и психологии прагматизма, а также утилита­ристских подходах, напротив, заслуживает уважения труд на самого себя, индивидуалистическое следование соб-

296

Лекция 9

ственному благу. Труд для других не то чтобы вовсе от­вергается, но рассматривается как нечто вторичное, про­изводное от глубоко нравственного следования собствен­ному благу. Принося пользу себе, ты приносишь пользу обществу, поэтому трудиться нужно прежде всего на себя самого, на свою семью, на узкий круг людей, с которы­ми ты себя отождествляешь. Слишком рьяное усердие в пользу других рассматривается, скорее, как некое от­клонение, чудачество, быть может, даже опасное чуда­чество, ибо оно подрывает основы общества, построен­ного на принципе личной пользы. Бескорыстно рабо­тают для других только блаженные, а они никак не мо­гут составлять позитивное социальное большинство.

Противоречие двух идейных позиций достаточно успеш­но разрешается в реальном трудолюбии, при котором че­ловек, как правило, трудится и для себя, и для других. Тот, кто действительно любит труд, получает удовольствие от преодоления и усилия, поиска и творчества, хорошо работает для себя, но не отказывается потрудиться и для другого — для друга, для соседа, поучаствовать в необхо­димых общественных или благотворительных работах.

Второй вопрос, возникающий, когда разговор заходит о трудолюбии: ради чего трудится трудолюбивый человек, ради самого процесса труда или ради его результатов?

Заметим, что сами результаты могут быть поняты по-разному.

Во-первых, это результат-вознаграждение. Видимо, того, кто работает только ради вознаграждения, сложно назвать поистине трудолюбивым. Каждый из вас может с легкостью представить себе некоего тоскливого субъек­та, который выполняет нудную и однообразную работу, мечтая лишь об одном: когда же наконец выдадут зарпла­ту. Человеку нужны деньги, и ради них он страдает, с отвращением выполняет неинтересные для него обязан­ности. Скорее всего, такой труд не принесет добрых ре­зультатов, раздраженный работник наделает ошибок,

297

Социально-нравственные добродетели

выпустит брак, нахамит клиентам и останется на своем рабочем месте только до тех пор, пока его будет привле­кать оплата. Как только появится возможность без труда получить аналогичную сумму, работник исчезнет со ско­ростью молнии, что, может быть, и к лучшему. Нет, тру­долюбием здесь не пахнет.

Второй момент — это собственно получение результа­та. Например, некто желает построить дом, написать кар­тину или вырастить сад. Быть может, процесс укладки кирпичей, растирания красок или копания земли не очень привлекает нашего труженика, но уж очень хочется уви­деть итог трудов! Здесь больше шансов для появления тру­долюбия, потому что начиная нечто создавать, человек увлекается и получает радость от преодоления трудностей, возникающих на его пути к цели. Впрочем, он может нанять работников. Очевидно, что ориентация только на результат не дает нам трудолюбия. Трудолюбие — это любовь к самому процессу труда, желание организовать вокруг себя пространство, преобразовать природу, сде­лать из хаоса — порядок, из грязного — чистое, из нераз­витого — развитое, из безобразного — прекрасное. Тру­долюбивый наслаждается игрой своих сил, он реализует себя в деятельности, проявляет и опредмечивает собствен­ные способности, торжествует, преодолевая препятствия и испытывая в этом преодолении себя.

Конечно, люди редко бывают трудолюбивыми вооб­ще. Чаще всего трудолюбие особенно ярко проявляется в определенных сферах деятельности. Трудолюбивый ма­тематик-программист, просиживающий сутки напролет за компьютером, может быть весьма неважным уборщи­ком помещений и способен терпеть вокруг себя полней­ший ералаш. Точно так же старательный и рачительный садовод может оказаться весьма далек от трудолюбия в области овладения, скажем, иностранными языками или философией. Хотя стоит заметить, что человек, с дет­ства приученный к позитивному восприятию трудностей,

298

Лекция 9

не боящийся усилий, способен достигать успеха в любых видах работы, даже далеких от его прямых склонностей и способностей. Он может научиться получать некоторое удовольствие от той деятельности, которая прежде ему не давалась именно в силу того, что гордится своим уме­нием преодолевать трудности.

Что поделаешь, труд — это то, что в большей или мень­шей мере трудно.

Но вернемся к вопросу о результатах. Если трудолю­бие — это оптимистичное и позитивное переживание про­цесса труда, то означает ли это, что результат безразли­чен для трудолюбивого работника? Думается, нет. Пол­ное игнорирование результатов труда возможно только как элемент духовной практики (например, некоторых видов йоги). Тогда речь идет о непривязанности, о со­знательном отстранении от приверженности к произве­денному. Это тип аскезы, доступный только узкому кру­гу лиц, пожелавших освободить себя от всего земного. Что же касается обычного человека, то для него вполне нормально, обладая трудолюбием, ценить и то, что воз­никает в результате деятельности.

Во-первых, трудолюбивый человек, как и всякий дру­гой, хочет есть, пить и одеваться, причем желательно хорошо. Достойное вознаграждение поддерживает тру­долюбие, развивает и поощряет его. Нередко трудолю­бие как нравственная черта вообще является результатом разумного вознаграждения за старания, которое человек получал в детстве. Сначала тебя поощряют к упорному и качественному труду, а потом ты приобретаешь к нему вкус, становишься трудолюбивым и уже рад потрудиться для собственного удовольствия. Трудолюбивый вправе рассчитывать на высокую оценку того, что сделано им, и на то, что свой труд он может обменять на множество благ, созданных другими людьми. Все страны, где мате­риально поощряется трудолюбие, могут гордиться свои­ми трудолюбивыми гражданами.

299

Социально-нравственные добродетели и

Во-вторых, трудолюбивый вправе гордиться воплоще­нием своей деятельности, материализацией своих сил и умений. Строитель гордится домом, который построил, художник — картиной, которую написал, врач — изле­ченными больными, ученый — сделанными открытиями и написанными книгами. Поэтому в трудолюбии нет про­тиворечия между отношением к труду и отношением к его результатам. И то и другое в равной степени важно и ценно.

Теперь, когда мы коротко рассмотрели проблемы, воз­никающие при оценке трудолюбия, попробуем сформу­лировать несколько положений, которые представят нам это человеческое качество как поистине нравственную добродетель. Итак, каковы моральные черты, прямо со­пряженные с трудолюбием и проявляющиеся в нем?

1. Трудолюбие тесно связано с таким моментом, как преодоление себя, возвышение над желаниями, влече­ ниями и капризами. В труде человек временно отказы­ вается от непосредственного удовлетворения потребнос­ ти, как бы отсрочивает его и мобилизует свои разум и волю, силы и старания для достижения желаемого. Тру­ долюбивый не будет есть что попало, а приготовит хоро­ шую пищу, он не ограничится собиранием ягод и коре­ ньев, а вспашет пашню и вырастит урожай, он не ляжет спать под открытым небом, а поставит хижину, построит дом. В этом смысле он ведет себя истинно по-челове­ чески. Культура вырастает из трудолюбия. Трудолюбие, связанное с возвышением над собой, с преодолением влечений, интегрирует личность, делает ее целостной.

2. В трудолюбии выражается ответственное отноше­ ние к самому себе и к другим людям. Трудолюбивый не позволит себе сделать дело плохо, некачественно, подве­ сти других, доставить им неприятности и неудобства. Можно сказать, что трудолюбие гуманно, ибо созидает позитивные условия для человеческой жизни и развития. Аккуратность, тщательность, точность исполнения как раз

300

Лекция 9

и являются выражением глубокой ответственности перед другими, заботы об их процветании и благополучии.

3. Трудолюбие выступает формой позитивного отно­ шения к миру в целом. Когда в неинтересной, на пер­ вый взгляд рутинной, работе человек находит вкус и ин­ терес, выполняет ее с охотой, с энтузиазмом, он как бы одушевляет действительность, соотносится с ней не как с объектом, а как с субъектом, с которым можно вести позитивный заинтересованный диалог. В трудолюбии вы­ ражается способность эстетизировать и гармонизировать мир, видеть его как открытый для совершенствования.

Разумеется, речь не идет о бесцеремонном вторжении в природу и коверканьи ее форм, как это, к сожалению, нередко происходит в современном мире, не так уж мно­го настоящего трудолюбия, которое предполагает доста­точно уважительное отношение к миру материи.

4. Трудолюбие выступает одним из выражений люб­ ви. Как известно, труд для Любимого — не в тягость. Любя, мы становимся старательны и прилежны, испы­ тываем радость от того, что можем что-то сделать для Любимого, не жалеем сил и времени. Когда же человек любит весь мир любовью-милосердием, когда он благо­ расположен и желает добра каждому, он становится есте­ ственно трудолюбив, ему не тяжело помогать и заботить­ ся, строить и выращивать, ухаживать и воспитывать. Он становится бескорыстен, и процесс делания добра начи­ нает занимать его гораздо больше, чем вознаграждение. Милосердный труд, любящий труд — самый успешный и продуктивный труд на свете.

5. Трудолюбие не исключает, а предполагает разви­ тую и доброжелательную коммуникацию между людьми. Люди редко трудятся в одиночку, производство любых ценностей, как материальных так и духовных, дело кол­ лективное, этого не отменяет даже современная компью­ теризация жизни. Поэтому настоящее трудолюбие тесно связано с умением общаться, с нравственным, справед-

301

Социально-нравственные добродетели

ливым, уважительным отношением к другому человеку. Мы знаем, что отдельные профессии вообще предпола­гают собственную особую этику. Такая этика есть у вра­чей, психотерапевтов, учителей, особым нравственным нормам подчиняется труд в области бизнеса, коммерчес­ких отношений. Так что сфера труда не только не отго­рожена от морали, но соприкасается и срастается с ней.

Оппонентом и противоположностью трудолюбия яв­ляется лень. Она главный его враг, тянущий за собой це­лый шлейф разнообразных проявлений: халтура, нера­дивость, работа на авось, уклонение от выполнения обя­занностей и т. д. Лень — весьма распространенный по­рок, можно сказать, массовый. Мало найдется людей, которым никогда не приходилось бы лениться, недаром в русском фольклоре бытует образ лени-матушки. В мас­совом сознании лень воспринимается двойственно: с од­ной стороны, позволять себе регулярно со вкусом лениться могут только богатые люди, и потому на лени лежит не­кий налет привлекательности, престижности, с другой стороны, лень, конечно, порок.

Народные сказки полны историй про Ленивиц, кото­рых наказывают добрые волшебницы, и Рукодельниц, ко­торых они щедро награждают. Лень не просто матушка, она мать всех пороков, именно она делает человека рас­хлябанным, несобранным, безответственным, приводит к тому, что замысленные планы не выполняются, а люди остаются без средств к существованию. По сути своей лень — бездеятельность, инертность, пассивность, анти­страсть. Ленивый не может заставить себя выйти из со­стояния бездействия, его воля не тренирована, ослабле­на, потому он не умеет противостоять трудностям и до­биваться цели. Впрочем, речь идет не о сниженной энер­гетике организма и не о депрессии — это болезни. Речь идет о негативном нравственном качестве, когда личность идет по легкому пути, пренебрегая своими прямыми обя­занностями, проявляя непозволительное легкомыслие,

302

Лекция 9

потакая собственным влечениям и капризам и не желая руководить собой.

Стараясь избежать напряжения, ленивый пытается жить за чужой счет, пользоваться плодами чужих усилий, и порой он не брезгует прямым воровством и мошенниче­ством, проявляет хитрость и подлость, дабы получить желаемые блага без труда. Вот почему лень, которая на первый взгляд выглядит безобидной, влечет за собой множество неприятностей.

Что же касается так называемого трудоголизма, то он сильно отличается от трудолюбия. Трудоголик — это че­ловек, настолько погруженный в труд, что для него фак­тически перестают существовать все иные стороны жиз­ни: отдых, свободное творчество, коммуникация, развле­чения, любовь. Происходит сужение сознания, зацик­ливание на трудовых задачах и производственных опера­циях, человеку некогда не только общаться с другими, но и оглянуться на самого себя, он становится одномер­ным, теряет богатство и сферичность внутреннего мира. Разумеется, это ведет к перекосам в моральных оценках и практическом поведении. Трудоголики — результат со­временной жесткой и машинизированной системы труда в урбанизированном обществе, где люди оторваны от ес­тественных природных ритмов и стали жертвами рыноч­ной конкуренции.

Трудолюбие тогда нравственно и прекрасно, когда оно органично вписано во все богатство иных отношений че­ловека с миром, и не обедняет, а напротив, выступает их прочным фундаментом.