- •Курс лекций по этике
- •Введение человек как моральное существо
- •Лекция 1 пути добра и зла
- •1. Понятия добра. Добро и польза
- •2. Понятие зла. Откуда в мире зло?
- •3. Добро и зло в религиозном и безрелигиозном сознании
- •4. Диалектика добра и зла
- •Лекция 2 человек свободный и ответственный
- •2. Проблемы свободного выбора
- •3. Свобода и ответственность
- •4. Перед кем ответствен человек? За что ответствен человек?
- •5. Проблема автономии морали. Как судить о свободно совершенном поступке?
- •Лекция 3 между долгом и виной
- •1. Суровый мир долга
- •2. Совесть — внутренний сторож
- •3. Стыд как страх осуждения
- •4. Вина и раскаяние
- •1. Правда как высшая ценность
- •2. Ложь и обман
- •3. Честность: слово, дело, самоосознание
- •4. Проблема доверия
- •5. Справедливость: история и виды
- •6. Чувство справедливости и ее созидание
- •1. Понятие достоинства
- •2. Как сохранить достоинство?
- •3. Исторические изменения понятия достоинства
- •4. Достоинство, гордость, гордыня
- •1. Магический мир влюбленности
- •2. Проблема разочарования
- •3. Любовь как чувство и деятельная способность
- •5. Противоречия любви
- •6. Эгоизм и «любовь к себе»
- •1. Три представления о счастье
- •2. Темное и светлое мировосприятие
- •3. Счастье и смысл жизни
- •Лекция 8
- •2. Пути иномирности или метафизический компромисс?
- •3. Трансформация сознания в контексте человеческой морали
- •4. Мера и любовь
- •Лекция 9
- •1. Что является социально-нравственными добродетелями?
- •2. Трудолюбие против лени
- •3. Добродетель мужества
- •4. Патриотизм и гражданственность
- •5. Добродетели коммуникации
- •6. Любовь к семье
- •Лекция 10
- •1. Какой человек нужен обществу?
- •2. Многоликий воспитатель
- •3. Самовоспитание и его высшие цели
- •Содержание
2. Темное и светлое мировосприятие
Тема счастья, как мы уже выяснили, связана не только с объективными обстоятельствами человеческой жизни, но и с тем, как человек относится к этим обстоятельствам. И здесь мы можем выделить два типа восприятия, условно назвав их темным и светлым. Темное мировосприятие означает превалирование негативных эмоций и оценок, светлое — доминирование позитивного взгляда на действительность.
Вопрос о позитивной или негативной оценке мира в целом и собственной жизни в частности никогда не был чисто психологическим, а всегда выступал как мировоззренческий и этический, ибо минорное, страдательное, мученическое отношение к реальности делает человека глубоко несчастным, в то время как радостный, оптимистический, мажорный взгляд позволяет ему чувствовать
232
Лекция 7
себя бытийно-счастливым и уверенным даже при больших объективных трудностях.
Темное мировосприятие всегда находило свое выражение в пессимизме и трагическом взгляде на действительность.
Пессимизм — это однозначно негативная оценка бытия, представление о том, что мир плох, несовершенен, бессмыслен, его ждет плохой конец, а жизнь человека — сплошное неизбывное страдание. Пессимистический взгляд по отношению к повседневному миру, в котором протекает наша жизнь, издревле был свойствен восточному, в частности, буддистскому мировоззрению, которое ориентирует человека на нирвану — угасание. Буддизм полагает, что все наслаждения эмпирического мира — лишь иллюзия, обман, и человеку должно избавиться от желаний, которые привязывают его к эмпирии, чреватой бесконечностью мук. В европейской мысли идею об угасании желаний и укрощении воли к жизни проводит философ XIX века А. Шопенгауэр.
Пессимизм — это печальное согласие индивида со скверностью действительности, с ее бессмысленностью, грязью и пошлостью. Пессимист не борется против врагов человечества за усовершенствование мироздания, ибо полагает, что ничего улучшить все равно нельзя. У пессимиста, по сути, два пути. Либо он может, подобно Шопенгауэру, проповедовать сочувствие всякой живой страдающей твари и призывать всех к угашению воли, либо, подобно Ницше, он становится на путь воинствующего цинизма и провозглашает насилие, имморальное (т. е. внеморальное) самоутверждение и доминирование над другими по принципу: «Мир все равно плох, я не смогу его улучшить, так надо "урвать от него все возможное и горделиво вознестись над его несовершенством». Отдохновением от гадкого эмпирического бытия оказывается лишь искусство — волшебное удвоение реальности, игра звуков, красок и слов.
233
Счастье и смысл жизни
Трагический взгляд на действительность означает понимание жизни как разрыва и надрыва, неизбывного острого конфликта между добром и злом, наслаждением и страданием, совершенством и убогостью. При трагическом мировосприятии человек бунтует против несовершенства действительности, не соглашается с ним, желает отменить и упразднить существующие зло и несправедливость, одновременно понимая невозможность что-либо изменить. Трагичен «абсурдный человек» Альбера Камю, продолжающий жить вопреки царящей в его сознании и судьбе бессмысленности, трагичен тот, кто взыскует Бога и не слышит его внятного ответа, трагичны порывы романтизма, желающего пребывать в царстве высоких чувств и обреченного на обывательское прозябание, наконец, трагична судьба революционеров всех стран и народов, которые хотят воплотить на земле утопию, а неизбежно получают лишь пародию на нее.
Ведущими сюжетами трагического мировоприятия являются:
• тема пропасти между Абсолютным (Богом) и конк ретными преходящими вещами. Эта тема характерна для философских размышлений таких авторов как Свя той Августин, Б. Паскаль, С. Кьеркегор, К. Барт, Л. Шестов и др. Мир видится ими как бренный и пад ший, а человек — как греховное существо, отягощен ное виной и привязанное к своему низменному телу;
в отсутствие целей и абсолютов при переживании тяги к ним. Эта позиция свойственна безрелигиозному мировоззрению, страдающему от собственного атеизма, основанного на идеале разумности;
• слепая судьба (рок) и человеческая ответственность. Эта трагическая тема прослеживается с древности, ее ярким выражением является миф о царе Эдипе, пожелавшем обмануть судьбу и не сумевшем сделать это. Роковое мировосприятие означает, что человек не верит в возможность самостоятельного влияния на
234
Лекция 7
события своей жизни, он чувствует себя жертвой господствующей над ним необходимости, несчастным существом, лишенным свободного выбора. Стоит заметить, что стоический мудрец или завзятый «спи-нозианец» не усмотрели бы в этой ситуации никакого трагизма, а указали бы на необходимость спокойно подчиниться обстоятельствам. Трагизм рождается из категорического несогласия с судьбой;
несовпадение цели и результата, катастрофическое расхождение между желаемым, планируемым и во площаемым, реализуемым. В просторечье это назы вается «за что боролись, на то и напоролись». Тяже лое разочарование, ощущение напрасности усилий, вины и переживание собственной недальновидности оказываются уделом тех, кто делает слишком боль шую ставку на цель и вкладывает в ее достижение старания, которые потом не оправдываются.
столкновение творческой индивидуальности со стан дартизированным внутренним миром среднего чело века. Уникальное видение, неординарность делают поэта, художника, неповторимую личность чужими на празднике жизни обывателя, нередко ставят их в положение изгоев. Как писала Марина Цветаева:
Что же мне делать, певцу и первенцу, В мире, где наичернейший — сер! Где вдохновенье хранят, как в термосе! С этой безмерностью В мире мер?!
Кроме пессимизма и трагического мировосприятия, можно вьщелить также мировосприятие, условно говоря, депрессивное. Если пессимизм — явление прежде всего концептуальное, если трагедийность предполагает оценку каких-то крупных, судьбоносных событий и явлений, то депрессивность — черта повседневной жизни. Это скверное, мрачное настроение, которое больше, чем что-либо иное, сказывается на обыденном поведении чело-
235
Счастье и смысл жизни
века, на его общении с окружающими. Это раздражительность, недовольство и вымещение его на окружающих.
Психологи, анализирующие привычную депрессив-ность у психически здоровых людей, отмечают ряд ментальных установок, характерных для такого рода депрессии. Назовем некоторые из них:
Максимализм. Стремление радикально относиться к любой ситуации по принципу «все или ничего»: либо пан либо пропал, или победа, или поражение. Макси малист не знает полутонов и хочет все сразу, а когда «все сразу» не получается, он перечеркивает самого себя и оказывается глубоко несчастным.
Общие выводы из единичных фактов. При такой установке человек, которому один раз отказали в его просьбе, начинает считать, что ему теперь всегда будут отказывать в любых просьбах, а это значит, что мир жес ток, а сам он обижен судьбой. Сделав подобный некоррек тный вывод, вполне можно возненавидеть заведомо все че ловечество, и вести себя соответствующим образом.
Психологическая фильтрация событий. Это случай, когда происходящие приятные и хорошие события попро сту не замечаются, зато любая скверная деталь ставится в центр внимания, и ей придается величайшее значение.
Дисквалификация положительного. Можно сказать, что дисквалификация положительного — это интерпре тация его со знаком «минус». Так, например, женщине говорят, что она красива, а она думает про себя: « Мою внешность отметили, чтобы подчеркнуть, что я глупа...» Или человеку объяснились в любви, а он тотчас начина ет соображать: «Наверное, это из корыстного интереса...» Таким образом все позитивное превращается в негатив ное, любая радость отравляется. При этом депрессивный индивид не только принижает самого себя, но и обвиня ет в любых смертных грехах других людей, которые со вершенно чистосердечно желают ему всех благ или хотят высказать добрые чувства.
236
Лекция7
5. Принятие ответственности за независящие от тебя события. Например, мать, увидев двойку в дневнике ребенка, говорит: «О, я плохая мать, я не справляюсь со своими обязанностями» — и начинает долго терзать себя упреками. Или врач, узнав, что дела у его пациента идут хуже, начинает неизбывно страдать по поводу своего профессионального несовершенства, что, впрочем, совсем не способствует его нормальной работе с больными. В данном случае происходит приписывание себе ответственности за то, на что человек не в состоянии прямо и однозначно повлиять. И ребенок, и больной — отдельные личности, чье поведение не может быть полностью запрограммировано. Ребенок может ошибаться, а больной не соблюдать режима. Но люди, берущие всю ответственность на себя, страдают при этом от собственной беспомощности, от невозможности что-либо изменить. Это не означает, конечно, что следует быть безответственным. Речь идет о разумной дифференциации того, что зависит от нас и что от нас не зависит.
Изменение к лучшему темного мировосприятия, его хотя бы относительное просветление может быть связано со следующими шагами:
Преодоление максимализма, менее требовательное, более мягкое и терпимое отношение к тому, что проис ходит. Тот, кто согласен на полутона, скорее найдет зо лотую середину в обращении с миром, чем завзятый ри горист.
Отказ от безосновательных обобщений. Здравое, без драматизации отношение к собственным промахам и неудачам как к частным случаям.
Позитивная фильтрация событий, выявление хо рошего и любование им. Принятие во внимание нега тивных моментов ровно настолько, насколько их нельзя не учесть для рационального действия. В современной западной психологии существует целая система позитив ного мышления, которая учит человека выявлять радости
237
Счастье и смысл жизни
в своей жизни и уметь наслаждаться ими, одновременно избегая, по возможности, того, что явно раздражает и портит настроение.
Позитивное, доверительное отношение к человече ству в целом и его отдельным, находящимся рядом пред ставителям. Как мы уже говорили ранее, подозритель ность и недоверчивость делают человека агрессивным, го товым не только к обороне, но и к упреждающему нападе нию, заставляют без видимой причины обижать других.
Стремление разобраться, что зависит от нас в про исходящих событиях, а что не зависит. То, что от нас зависит, мы можем изменить сообразно своим взглядам, стремлениям и представлениям. При этом стоит помнить, что никогда нельзя делать абсолютной ставки на один вариант событий. Как говорят англичане, «не кладите все яйца в одну корзину». Поскольку цель и результат не всегда совпадают, следует учесть возможные варианты и заранее мысленно адаптироваться к ним, тогда возмож ная неудача не будет психологически сокрушительной, не повергнет в длительную депрессию с ненавистью ко всему белому свету.
То, что не зависит от нас, необходимо принять как факт. Человек, неспособный принять неизбежное, вопящий, бьющийся и проклинающий, все равно ничего не меняет, он только делает самого себя несчастным. Чтобы принять обстоятельства, против которых протестует душа, можно изменить свою точку зрения на них и найти в них некие положительные стороны, способные мобилизовать наши силы для дальнейшей жизни и самореализации.
Заговорив о способах избавления от привычной де-прессивности, перманентной «несчастности», от темных очков, через которые люди порой смотрят на мир, мы фактически уже заговорили о светлом мировосприятии, об умении видеть в явлениях жизни и противоречивых обстоятельствах светлую, положительную сторону.
238
Лекция 7
Вообще-то, говорить о светлом взгляде в чем-то трудней, чем о темном. Когда нам хорошо, мы, как правило, не вдаемся в нюансы наших ощущений, а просто радуемся. Может быть, поэтому исследователи эмоций насчитали у человека 70 отрицательных эмоций и только 24 положительные. И все-таки светлое мировосприятие существует, и оно не сводится только к пиковым переживаниям, чей срок недолог, а выражается в тех самых повседневных установках сознания, которые мы перечислили несколько выше.
Оно связано с терпимым, приветливым, разумным отношением к себе, людям и событиям, без драматизации, нагнетания страстей и непомерных требований.
Светлое мировосприятие находит выражение в оптимизме и чувстве надежды.
Является ли оптимизм розовыми очками? И да и нет. Да, потому что при светлом оптимистическом взгляде мы считаем, что мир скорее красив, чем некрасив, скорее совершенен, чем несовершенен, а люди, хотя среди них и встречаются разбойники, обманщики и негодяи, все же в большинстве своем совсем неплохие ребята, с которыми можно поладить. Иногда их жалко, иногда им надо помочь, но главное то, что всегда возможно договориться. При оптимистическом восприятии человек положительно относится к самому себе, хотя для этого вовсе не обязательно претендовать на роль ангела.
В то же время оптимизм не является блаженной иллюзорностью или добровольным самообманом. Он не просто розовые очки, в нем присутствует мощное волевое начало. По хорошему определению А. Швейцера, оптимизм — это воля к жизни. При оптимизме человек, несмотря на превратности судьбы, испытывает могучую бытийную радость, он готов преодолевать препятствия и упорно проходить все жизненные этапы: от юности до глубокой старости. Он никогда не скажет, что жизнь — это одно лишь страдание, он считает, что за нее стоит
239
Счастье и смысл жизни
бороться, ее нужно отстаивать, сохранять и упрочивать Жизнь — ценность сама по себе, смысл, наслаждение, восторг побед и элегическое спокойствие созерцания присуши ей самой, поэтому от нее не надо бежать ни в мир иной, ни в беспамятство нирваны. Неукротимая воля к жизни, к бытию всегда стремится вперед, она не боится потерь, не пытается удержать ускользающий вчерашний день, не останавливается на достигнутом. Оптимистический человек любит мир активно и деятельно, он сливается с потоком жизни в гармоничном двуединстве и со всей полнотой проживает каждую минуту, получая от нее то, что может дать именно она.
Оптимизм выражает себя также в виде «мелиоризма»
убеждения в том, что мир, который далеко не во всем блистает совершенством, можно улучшить. Начиная с эпохи Просвещения эта точка зрения господствовала в европейском сознании, в основе ее лежал рационализм
представление о безграничных возможностях челове ческого разума. Из рационализма следовало, что чело век способен познать законы функционирования и раз вития общества, а затем применить их для усовершен ствования человеческих взаимоотношений и социально го устройства. Представление о ведущей роли разума вы зывало к жизни убежденность в том, что человечество развивается прогрессивно — от простого к сложному, от низшего к высшему — по восходящей.
В настоящее время прогрессистские взгляды поставлены под сомнение, однако истинные оптимисты и в наши дни в конце трудного и противоречивого века не верят в мрачные пророчества о конце света или самоубийстве человечества. Они верят во всепобеждающую силу жизни и, что самое главное, предпринимают практические усилия для того, чтобы решать реальные проблемы улучшения современной ситуации и выхода из экологических и политических тупиков. Светлое мировосприятие всегда усматривает впереди перспективу, ви-
240
Лекция 7
лит будущее, потому что спокойно жить и продуктивно трудиться, упираясь носом в стену безнадежности, просто невозможно.
Говоря об оптимизме, мы уже коснулись чувства надежды — важнейшей составной светлого мировосприятия. Она означает, что мы предполагаем в будущем возможность перемен к лучшему. Мы не уверены (кто может быть уверен, что знает грядущее?), однако всеми силами души устремлены к тому свету, который маячит впереди. Надеяться — значит всегда ожидать от жизни радости, гармонии, счастливого продолжения и благополучного исхода. Именно надежда нередко помогает людям выживать в самых тяжелых обстоятельствах и выходить из опаснейших переделок. В народе говорят: «Надежда умирает последней». Пока мы не впали в безнадежность, мы не утрачиваем оптимизма, и, значит, мы в силах трудиться, бороться, наслаждаться тем, что дает нам жизнь здесь и сейчас.
Именно надежда выступает одной из ведущих христианских добродетелей. Человек должен верить в Бога и надеяться на благодать, на милость Всевышнего, на его безграничную любовь к тварному миру и каждой человеческой душе. Однако человек должен надеяться и на самого себя. «На Бога надейся, а сам не плошай», — гласит пословица. Светлое мировосприятие всегда видит мир через призму надежды.
Последний момент, который мне хотелось бы отметить, говоря о светлом, оптимистическом взгляде на жизнь, — это юмор. Юмор — слегка отстраненное и сочувственно-насмешливое отношение к самому себе и собственным обстоятельствам — снижает накал драматизации, к которому склонны многие люди. Трагическое и пессимистическое мировосприятие — всегда результат глубокой серьезности в отношении к самому себе, и оно, как правило, связано с представлением о строго очерченном должном порядке вещей. Ригористическая суровость делает любое
241
Счастье и смысл жизни
отступление от принятой жизненной схемы драмой и трагедией, ломка жестко принятого стереотипа поведения и мышления сопровождается страданиями и слезами, разочарованием и депрессией. Юмор же всегда близок к игре с ее гибкостью, подвижностью, свободой, он жонглирует противоречиями, сталкивает их, высекает искру смеха из внезапного соединения несоединимого. Когда человек относится к другим и к себе с юмором, ему не грозят затяжные беспросветные состояния, он облегчает себе переживание неприятностей и страданий, просветляет собственный взгляд, дает ситуации более мягкую, снисходительную оценку, чреватую возможностью надежды на лучшее. Юмор — это луч света, это возможность посмеяться и отвлечься хотя бы на минуту от жесткого прессинга действительности. Вот почему во время любой тирании в обществе расцветает анекдотическое творчество. Смешные истории о самих себе, о правителях и власти помогают людям не впасть в отчаяние, не замкнуться на плохом, оставаться открытыми бытию.