Вопрос№6 - Эволюционная теория культуры (Тайлор, Фрэзэр, Спенсер)

Эволюционную концепцию культуры развивали в своих работах такие учёные как Тайлор, Фрезер и Спенсер, а также ряд других. Свою эволюционную концепцию культуры английский учёный Тайлор наиболее полно изложил в своей книге «Первобытная культура». В ней он всесторонне развивал идею прогрессивного развития культур. Тайлор не отрицал возможности регрессивных изменений в культурах в результате исторических или природных катаклизмов, но при этом утверждал, что магистральным направлением в истории человечества является эволюционное прогрессивное развитие культур. Он считал также, что направление этого прогрессивного развития самоочевидно, ибо очень много известно фактов, которые по своей последовательности могут быть расположены в одном определённом порядке, но никак не в обратном. Тайлор был убеждён, что все культуры должны пройти примерно те же стадии в общекультурном развитии, что и цивилизованные, от невежественного состояния к посвящённому, когда всё большую роль должны играть рационалистическая наука и идеология. В своих исследованиях Тайлор пытался применить естественно научную систематику. Единицы изучения для него – отдельные элементы культуры, то есть или отдельные категории материальной культуры, или явления духовной культуры. Все явления культуры Тайлор уподоблял видам растений и животных, изучаемых натуралистами. По его мнению, история человечества есть часть истории природы и человеческие мысли, желания и действия сообразуются с законами столь же определенными, как и те, которые управляют движением волн, сочетанием химических элементов и ростом растений и животных. К числу важнейших закономерностей Э. Тайлор относил общее сходство природы человека и обстоятельств его жизни. Все народы и все культуры соединены между собой в непрерывный и прогрессивно развивающийся эволюционный ряд. Особо Тайлор подчёркивал постепенный характер эволюции, развитие от простого к сложному. Однако, следует отметить, что эволюция явлений и элементов культуры, изучалась Тайлором вне зависимости и связи их друг с другом. Культура, считает он, есть лишь совокупность орудий труда, оружия, техники, обрядов, верований, ритуалов. В своих исследованиях Э. Тайлор не касался вопроса развития семьи, рода, других общественных организаций. Его мало интересовало развитие техники и материальной культуры. Явный акцент в изучении культуры Тайлор сделал на анализе её духовной стороны. Он являлся автором анимистической теории религии. Он первым дал антропологическую трактовку феномена культуры, определив её как совокупность знаний, искусства, морали, права, других обычаев присущих человеку как члену общества. Тайлор разделял установки позитивизма и эволюционизма, рассматривая человеческий род, как целостное понятие, сохраняющее свою однородность в результате действия всеобщего закона эволюции. В соответствии с этим, Тайлор полагал, что исторические религии ведут своё происхождение из идеи души. Примитивное представление о душе рождает феномен культуры. Культура же не выводится из биологической природы человека. Переход к культуре предполагает поиск в человеке чего-то такого, что не заключено в нём как в животном. Тайлор создал философско-антропологическую базу для истолкования культуры и свёл всё разнообразие естественных явлений к деяниям человека, к культуре. Именно он поставил проблему культуры на антропологический фундамент и превратил человека в субъект культуры. Его концепция нашла отражение в работах философа Спенсера, который считал неотъемлемым признаком развития государств Европы прогресс. С его точки зрения, общество развивается под влиянием мощных чувств, которыми руководствуются люди в своей жизни. Общество представляет собой отлаженный механизм, а все его части органически сочетаются друг с другом. По мнению Спенсера, социокультурный прогресс во многом определяется тем, насколько общество служит составляющим его индивидам, обеспечивая им свободное участие в социальных действиях различных социокультурных институтов. Спенсер понимал общество и культуру как организм в прямом смысле этого слова. Он выделял в нём три системы: питательную, распределительную и регулятивную, которым, по его мнению, соответствуют - производство, торговля и государственный аппарат. А вот Фрезер в своих исследованиях обратил внимание ещё и на чрезвычайно древний пласт верований и обрядов, таким образом опровергая теорию анимизма, выдвинутую Э. Тайлором.