Вопрос№14 – Культурно-историческая периодизация к. Ясперса.

Немецкий философ К. Ясперс в ряде своих работ пытается рассмотреть противостояние истории и культуры как отражение внутренних человеческих потенций. Исторический процесс ограничен началом и концом. История делится на четыре больших периода – доистория, древние культуры, период осевого времени, технический век. Немецкий философ определяет четыре главные проблемы истории и культуры: что было решающим для человека в доисторический период? Как возникли великие культуры? В чём сущность осевого времени? Каковы причины развития науки и техники? Человек издавна создавал себе картину целого: сначала в виде мифов, затем в картине божественных деяний, затем как данное в откровении целостное понимание истории от сотворения мира и до конца мира. Почти одновременно в трёх областях земного шара, отмечает Ясперс, возникают древнейшие культуры: шумеро-вавилонская, египетская и эгейский мир с 4000 года до н.э.; доарийская культура долины Инда третьего тысячелетия и архаический мир Китая 2 тысячелетия до нашей эры. Ясперс исходит из того, что человечество имеет единые истоки и единый путь развития. Новое, возникшее в эту эпоху трех культур, сводится к тому, что человек осознаёт бытие в целом, самого себя и свои границы. Осознавая это, он ставит перед собой высшие цели, познаёт абсолютность в глубинах самосознания и в ясности трансцендентного мира. Осевое время по Ясперсу знаменует собой исчезновение великих культур древности, существовавших тысячелетиями. Оно растворяет их, предоставляет им гибнуть. Предшествующие древние культуры как бы скрыты под некоей своеобразной пеленой, будто человек того времени ещё не достиг подлинного самосознания. Монументальность в религии, в религиозном искусстве и в соответствующих им огромных авторитарных государственных образованиях была для людей осевого времени предметом благоговения и восхищения. Так, идея империи, которая к концу осевого времени вновь обретает силу и в политическом отношении завершает этот период заимствована у великих культур. Однако, если первоначально эта идея была творческим принципом культур, то теперь она становится принципом консервации и стабилизации гибнущей культуры. В истории Ясперс выделяет четыре среза: возникновение языков, изобретение орудий, начало использования огня; возникновение высоких культур в Египте, Месопотамии, Индии и позже в Китае в 3-5 тысячелетии до н.э.; духовное основоположение человечества; подготовленное в Европе с конца средневековья рождение научно-технической эры, получившее чрезвычайно быстрое развитие в 20 веке. Именно третий срез представляет собой ось мирового времени, этап, где возникает современный нам человек, со своими представлениями о присущих ему возможностях и границах сознания себя. На этом этапе происходит становление истории и культуры человечества. Это и есть главный вывод о культурно-исторической периодизации предложенной К. Ясперсом.

Вопрос№15 - Теория социокультурной динамики п. Сорокина.

Своеобразную концепцию культуры развивал П. Сорокин, методологически она перекликается с учением о культурно-исторических типах О. Шпенглера и А. Тойнби. Однако эта концепция допускает наличие прогресса в общественном развитии. Признавая наличие глубокого кризиса, который в настоящее время переживает западная культура, он оценивал этот кризис не как «Закат Европы», а как необходимую фазу в становлении новой формирующейся цивилизации, объединяющей всё человечество. В соответствии со своими методологическими установками Сорокин представлял исторический процесс как процесс развития культуры. По Сорокину, культура в самом широком смысле этого слова есть совокупность всего сотворенного или признанного данным обществом на той или иной стадии его развития. В ходе этого развития общество создаёт различные культурные системы: познавательные религиозные, этические, эстетические, правовые и т.д. Главным свойством всех этих культурных систем является тенденция их объединения в систему высших рангов. В результате образуются культурные сверхсистемы. Каждая из таких культурных сверхсистем, по словам Сорокина, обладает свойственной ей ментальностью, собственной системой истины и знания, собственной философией и мировоззрением, своей религией и образцом святости, собственными представлениями правового и должного, собственными формами словесности и искусства, своими правами, законами и т.д. Кроме того каждая сверхсистема культуры имеет свой неповторимый стиль, когда она отвечает на главные вопросы: в чём сущность бытия, каков уровень и мера удовлетворения основных потребностей человека. Сорокин, будучи подлинным энциклопедистом, освоившим все достижения современного ему гуманитарного знания, подчёркивал неразрывную связь социальных процессов с развитием культуры. Он рассматривал историю человечества как последовательную смену неких социокультурных систем. Всякая культура, считал Сорокин, есть единство или индивидуальность, все составные части которого пронизаны одним основополагающим принципом и выражают одну, главную, ценность. Именно ценность служит основой и фундаментом всякой культуры. В отличие от Гегеля, который рассматривал исторический процесс, как прямое поступательное движение, Сорокин трактовал его как «циклическую флуктуацию», то есть идущую законченными циклами мену перетекающих друг в друга типов культурных общностей, каждая из которых имеет в основе собственное отношение к действительности и методам её познания. Исходя из двойственной психобиологической природы человека – существа чувствующего и мыслящего, Сорокин выделял три типа культуры: чувственный, в котором преобладает эмпирически-чувственное восприятие и оценка действительности преимущественно с утилитарной и гедонистической точек зрения, то есть преобладает истина чувств и истина наслаждения; идеациональный тип, где преобладают сверхчувственные, духовные ценности, поклонение некоему Абсолюту, Богу, то есть истина веры и самоотречения; идеалистический тип, представляющий некий синтез чувственного и идеационального типов, где чувство уравновешивается интеллектом, вера – наукой. Своеобразие каждого из предложенных типов культуры воплощается в праве, искусстве, философии, науке, религии и т.д. Их радикальное преобразование и смена обычно сопровождаются кризисами, войнами и революциями. Подробно анализируя историю европейской культуры Сорокин относил к периодам расцвета чувственной культуры греко-римскую цивилизацию III-IV вв. н.э. и западную культуру последних пяти веков. К идеациональному типу культуры, помимо русского, Сорокин относил раннесредневековую культуру христианского Запада, к идеалистическому – великую культуры эпохи Возрождения. Кризис современной культуры, лишенной абсолютных идеалов, то есть веры в Бога, и устремлённой к чувственному наслаждению и потребительству, Сорокин связывал с развитием материалистической идеологии и экспериментальной науки в ущерб духовным ценностям. Выход из нынешнего кризиса видится в неизбежном восстановлении идеациональной культуры с её абсолютными религиозными идеалами.