Вопрос№25 – Зарождение и распространение христианства в Древнеримской империи. Отличие христианства от языческих религий.

Христианство возникает на основе распространения в 1 веке н.э. в восточных провинциях Римской империи идеи ожидания Мессии – Спасителя. В своём дальнейшем развитии оно воспринимает элементы восточных религий и культов, эллинистической философии и социальных утопий. Христианские идеи провозгласили равенство всех перед богом, что имело существенное значение для консолидации раздираемого противоречиями общества. Уверенность римлян в том, что их мир наилучший из всех миров, осталась в прошлом. На смену пришло ощущение неминуемой катастрофы, крушение вековых устоев, близкого конца света. В социальных низах возрастает недовольство властвующими, которое периодически принимает форму бунтов, восстаний. Появление нового мифа о возможности всеобщего достижения царства Божьего на земле и идея воздаяния страждущим и обездоленным счастья в царстве небесном стали весьма притягательными, особенно для низших слоёв. Христианство восприняло многие элементы восточных культов и религий. Встреченное поначалу гонениями и преследованиями, христианство постепенно захватило своими идеями римскую аристократию и интеллигенцию, а в начале 4-го века н.э. стало официальной религией римской Империи. Христианство пробуждало веру в заступника, способного обуздать власть имущих, утвердить идею всеобщего равенства, спасения всех людей. Христианство коренным образом отличалось от языческих религий и верований. Здесь нужно обратить внимание на черты христианского Бога, резко отличающегося от богов языческой Эллады. Во-первых, в христианстве мы видим единого Бога, в отличие от множества богов-олимпийцев. Во-вторых, христианский Бог есть надмирный творец и властелин мира, в отличие от греческих богов, олицетворяющих мировые силы и подчинённых космическому порядку. Далее следует отметить, что христианский Бог – это надмирный Дух, свободно творящий не только природу, но и человека. При этом человек лишь отчасти принадлежит природе, он прежде всего выступает как личность. Личность есть образ Божий в человеке. Таким образом, христианская культура открывает и обосновывает абсолютную значимость человеческой личности, творчества и свободы. Христианство в различных его формах вытесняет языческие верования и религии на всей территории Римской империи. В конце концов, христианство было признано равноправной религией и превратилось в государственную. В 325 году император Константин созвал в Никее первый Вселенский собор, принявший христианский символ веры. Во второй половине 4 века был окончательно сформирован Новый завет, в состав которого вошли четыре Евангелия, Деяния Апостолов, Послания, Откровения Иоанна Богослова. Тогда же начинается разгром языческих храмов, запрещаются Олимпийские игры. Торжество христианской религии сопровождалось гибелью многих памятников античной культуры. После падения Рима распространение христианства продолжилось.

Вопрос№26 – Христианство как основа культуры западноевропейского средневековья.

«Средние века» - период, который начался после античности и закончился наступлением Нового времени – эпохи буржуазного порядка, капиталистической экономики. Его продолжительность составляет приблизительно десять веков. Средневековье делится на три больших периода: это Раннее Средневековье, Высокое Средневековье ( от X-XI до XIV века), Позднее Средневековье ( от XIV до XV века). Важным историческим процессом средневековья стало распространение христианства, и именно оно определило всю культуру западноевропейского средневековья. Итак, важнейшей особенностью средневековой культуры является особая роль христианской церкви и роли христианства в формировании мировоззрения и менталитета европейцев. В условиях тяжёлой и скудной жизни христианство предлагало людям стройную систему знаний о мире, его устройстве, о действующих в нём силах и законах. Влияние христианства на культуру в Средние века началось с формирования картины мира, целиком определявшей менталитет верующих селян и горожан. Она основывалась на образах и толкованиях Библии. Церковь предлагала трактовать всю земную жизнь как подготовку к будущей вечной жизни в ином измерении. Средневековый европеец был глубоко религиозным человеком. В его сознании мир виделся как своеобразная арена противоборства сил небесных и адских, добра и зла. При этом сознание людей было глубоко магическим. Магическое мышление вносило убеждённость, что мир населён целыми полчищами сверхъестественных существ, посланников неба и ада. Эти особенности менталитета Средневековья усугубляются неграмотностью основной массы носителей средневековой культуры. Активную политику в области культуры начинают проводить Римские Папы, подчиняя её решению идеологических и социальных задач. Сильная связь, существовавшая между церковью, государством и обществом, приводила к тому, что каждый, кто хотел жить в обществе должен был быть одновременно и христианином. Религиозная универсальность, основанная на юридическом и аграрном характере индивидуальной религиозности, в регионе своего существования не могла быть терпимой ни к религиозной индифферентности, ни к инаковерию. Христианство в феодальном обществе западной Европы выполняло функцию идеологического интегратора, что привело к консолидации его организации – римско-католической церкви. Христианство Средневековой Европы обладало тремя важными чертами: легитимность, аграрность и нетерпимость. Характерной чертой истории средних веков является также контраст между аскетическим настроением средневекового общества Западной Европы и завоевательными стремлениями римско-католической церкви. Влияние церкви, пытавшейся подчинить себе всю духовную жизнь общества, определило облик средневекового искусства Западной Европы, основными образцами которого были памятники церковной архитектуры. Например, характерным признаком готического стиля средневекового искусства стали ребристые своды, а сам готический стиль обслуживал, прежде всего, церковь. С приходом готического свода, соборы приобрели общий характер лёгкости, устремлённости в высь, стали намного более динамичными и экспрессивными. Это, например, собор Парижской Богоматери. Таким образом, средневековую культуру невозможно разделить с христианством – они как бы тождественны. Средневековая культура существовала через сознание безграмотного, неписьменного человека. Кроме того, культура оставалась возможной вне семейной жизни (обет целомудрия), личной собственности (обет бедности), самоволия и самодеятельности (обет послушания). Это была культура молитв, сказок, мифов, волшебных заклинаний, от начала и до конца пронизанная христианским стержнем.