1. Феномен Античного полиса

Долгое время науке служила формула рубежа 19-20вв. – полис – это город-государство (предложили немецкие ученые). Предполагалось, что полис – это государство, в центре которого находится город. К нему прилегает сельская местность, которая зависит от города. Истинная картина была сложнее, поэтому от этой формулы наука отказалась.

Пока полис процветал, никаких особых исследований о нем не проводилось. Когда же полис попадал в кризисные ситуации, появились первые концепции. Проблемой полиса в древности занимались среди греческих историков Фукидид и Аристотель, а так же римский историк Марк Туллий Цицерон. В этих исследованиях полис понимается, прежде всего, как население этого полиса (коллектив полноправных граждан). Т.е. каждый гражданин греческого полиса мог сказать, что государство это я. Задумывались над причиной создания полиса. Ответ находили в собственности. Если бы у каждого человека была возможность своими силами защищать свою собственность, то никакого государства бы не было.

По сути дела полис – это община, только не родовая, а гражданская. Признаком такой общины является отношение к собственности, то, что она стремиться компактно проживать в городе, в управлении такой общины главное место занимает народное собрание. По сравнению с древневосточными государствами полис – это либо «недоразвитое государство», либо «переразвитая община» (ноу-хау Гурьева, на экзамене осторожно говорить об этом). «Недоразвитость» полиса как государства заключается в том, что:

• Нет института регулярной армии. Есть народное ополчение, которое собирается при угрозе или время от времени.

• Жрец – обычное должностное лицо в полисе. Его перевыбирают каждый год. Т.е. никакого сколько-нибудь сильно влиятельного жреческого сословия сложиться не могло (как это было на Востоке)

Если государство есть коллектив граждан, то возникает вопрос об отношении отдельных индивидов.

Обеспечение единства гражданского коллектива:

Во главе обязанностей полиса ставилась обязанность обеспечения единства гражданского коллектива, которому угрожали как внешние враги, так и внутренние распри, которые делали полис уязвимым. Внутреннее единство полиса могло подорвать прежде всего имущественное неравенство. Поэтому предпринимались ряд мер, направленных на сглаживание социальных противоречий:

• Кассация долгов (законодательное сложение всех долгов). Ростовщический % был очень высоким (10-12% годовых). Народное собрание принимало решение о сложении всех долгов. В то же время существовал запрет на гендерное рабство.

• Литургии. Богатый человек обязывался на свои средства сделать что-нибудь полезное для своего полиса. Например, устроить театральное празднество. Хорегия – содержание хора, гимнасиархия – организация спортивных состязаний. Некоторые литургии были тяжкими и дорогими для одного человека. Например, триерархия (триера – самый распространенный тип судна в Греции). Тогда несколько богатых сограждан объединяли свои силы. Они д.б. построить и снарядить триеру (вплоть до найма команды).

• Наделение землей граждан, потерявших ее

• Установление земельного максимума

Промежуточный итог: Современную науку не удовлетворяет термин город-государство. Появилось и дополнительное понятие, что полис – это город с прилегающей к нему сельской местностью, при господстве первого над вторым, но это не совсем так (т.к. большинство населения полиса было крестьянами, об этом далее).

Вообще слово полис имеет 3 основных значения: город, государство, гражданская община или коллектив граждан. Для древних греков все эти 3 определения вливались в одно понятие. В этом триединстве греки ставили во главе гражданский коллектив (допускали в принципе, что полис может и не быть городом), понятие же государства для греков было слишком абстрактно, расплывчато. В каждом полисе греки видели, прежде всего, составляющих его людей. Если говорили Афины или Милет, то имели в виду ни что иное, как город. Когда хотели сказать о некой социально-политической общности людей, греки говорили афиняне (ударение на –фи), милетяне. Фукидид писал: полис – прежде всего люди, а не стены города или корабли. Полис мог быть вообще не связан с какой-то определенной территорией в сознании грека классической эпохи. Грек мог представить и воссоздать полис в свободно перемещающемся пространстве (Н: афиняне в нашествие Ксеркса, покинувшие Афины; воссоздание греческих полисов колонистами).

Если вернуться к истокам греческого полиса, то на первом месте стоит понимания города, но не в нашем понимании (экономический и административный центр для нас). Полис с микенской эпохи представлял любое огороженное место. Чаще всего это вершина крутого, укрепленного природой холма или скалы. Таких возвышенностей в Греции было очень много. По-видимому, самая захудала сельская община могла себе позволить иметь полис, т.е. убежище. Где население было весьма плотным, а значит, существовали конфликты, полисы существовали очень близко друг к другу. Н: Аттика 2200 кв. км. до тесеева синойкизма существовало 12 общин, каждая со своим полисом.

На закате полисной цивилизации Аристотель в «Политике» пишет: Полис возник в силу естественной необходимости, чтобы человек мог существовать. Т.к. бороться за существование в одиночку человек не мог. Однако, возникнув, полис дал человеку возможность жить хорошо. Здесь же Аристотель дает свое знаменитое определение человека: человек есть двуногое, лишенное перьев. Более важным является определение человека, как существа политического, который может жить только в полисе. Аристотель говорит, что эллин (цивилизованный человек) живет в полисе, ибо только там, в общении с себе подобными, человек может жить достойно, самораскрываться (распространенное мнение среди его современников). Т.е. деревенский образ жизни – удел варварских племен. Цивилизованного человека отличает от варвара, прежде всего, особый, полисный образ жизни, это утверждение сложилось ранее Аристотеля. В поэмах Гомера все главные герои живут в полисах. Даже у богов есть свои полисы (бог ветров Эол). Исключение составляют циклопы (живут сами по себе, почти не общаясь друг с другом, нет между ними не сходбищ народных ни советов, живут в темных пещерах). Такая жизнь в понимании Гомера ужасная дикость.

Другая сторона гомеровского полиса то, что он был единственной опорой, убежищем для общины в борьбе с соседями. Но есть основания утверждать, что гомеровский полис вряд ли был настоящим городом, хотя в классических русских переводах он переводится как город. Основное население гомеровского полиса - крестьяне и земледельцы, обрабатывающие земли за крепостными стенами (но на небольшом расстоянии от города). Н: Одиссей запасал навоз для полей в своих городских дворах. Создается впечатление, что поэт вообще ничего не знает о других типах поселения, кроме полиса. Иными словами, в гомеровском эпосе нет противопоставления между городом и деревней, что является отличительным признаком современной цивилизации. Хотя поэт и упоминает о сельских усадьбах (жилище Лаэрта), стойлах для скота, хижинах. Гомер уважает Лаэрта, но дает ясно понять, что такой образ жизни не для аристократа. Только в полисе аристократ может поддерживать отношения с людьми своего круга.

Промежуточный итог: гомеровский полис может быть нами оценен, как укрепленная деревня, убежище для всей общины, но никак не город в собственном смысле слова.

В процессе становления раннерабовладельческих государств (8в.) первичные полисы подвергались естественному отбору. Полисы подвергались естественному отбору (где-то были более выгодные природные условия, где-то более талантливые советчики и др.). Среди них выделялись господствующие и второстепенные полисы, которые постепенно превращались в ряд поселений сельского типа либо исчезали. Главные полисы становились центрами образующихся государств. Одни полисы оттеснялись другими. Это сводилось к утрате автономии других полисов либо их отмиранию. Население второстепенных полисов поглощалось более перспективными. В сильных новых полисах сосредотачивались правительственные учреждения, органы судопроизводства, святилища. Греки процесс стягивания общин называли синойкизм (дословно жить вместе). Н: объединение вокруг Афин. Этот синойкизм провел согласно традиции Тесей (Тесеев синойкизм). Фукидид: Тесей принудил жителей Аттики пользоваться одним полисом. Синойкизм сопровождался упразднением органов местного самоуправления и учреждением центральной власти. Вся Аттика стала считаться одним полисом, который назывался Афинами, а если точнее афинянами. Никаких других полисов в Аттике не было, были отдельные городки. На юге Аттики был город Элевсин. Там происходили знаменитые Элевсинские мистерии, законспирированные религиозные празднества. Они распадались на 2 части: для всех и для посвященных. Элевсин и Марафон после тесеева синойкизма потеряли независимость и стали демами.

Существовал процесс, противоположный синойкизму – гиойкизм – расселение. К нему прибегали, чтобы предотвратить социальные конфликты или ликвидировать административную область. Н: Спартанцы в 386г. воевали против Аркадского полиса Монтинея успешно. После войны они расселили всех жителей Монтинеи по деревням. Филипп II в 346г. устроил публичную порку в Фокиде, где существовало 22 полиса. Он расселил эти 22 полиса по деревням. Там, где не было синойкизма, не было полиса. Исключение – греческие колонии. Спарта по Фукидиду несинойкизированный полис. Территорию занимало 5 поселков деревенского типа, расположенных на отдалении друг от друга. Стягивали эти поселки храм Афины и агора – городская площадь. Спарта была лишена сплошного массива жилой застройки или хотя бы блока жилых кварталов, обнесенных городской стеной. Спартанцы могли себе позволить жить в деревнях благодаря тому, что Спартанский полис имел самую большую площадь. Если бы враг вторгался на территорию Спарты, то он добирался до спартанских поселков только через несколько дней. Спартанцы говорили, что им не нужны городские стены, городскими стенами им служит мужество граждан.

Признаки полиса-города: агора (центральная городская площадь, которая имела полифункциональное значение: с утра – рыночная площадь, вечером – место народных собраний). Вблизи агоры располагались правительственные здания, здание суда, театр, акрополь (городская цитадель и храмы), гимнасии и палестры (помещения для занятия спортом).

Хотя в Спарте не было города, поскольку не было компактной застройки, но и Афины очень долго не обладали такими городскими застройками. Впервые кольцо городских укреплений было возведено в 472г. в обстановке явной спешки (из-за персидской угрозы). Не было никакого архитектурного плана. Сплошные беспорядочные жилища, здания, узкие улочки, которые часто кончались тупиками, не было зелени. Зато были сточные канавы. Летом была удушающая жара, которая вызывала невыносимую вонь. В период дождей сточные канавы превращались в жидкие грязевые потоки.

Тем не менее, организованным центром любого города-полиса были правительственные здания и храмы. Архитектура общественных зданий и храмов отличалась в полисах. Они резко выделялись на общем убогом фоне жилищ. Именно они и придавали разнообразие полисам, украшали их. В архитектуре полисы состязались.

Греки не знали проблем каменных джунглей. Они вписывали свои города в пределы природы. Возможно, именно подстройка под природу определяла также индивидуальность полиса (т.к. рельеф был различен). Разрыва между природой, сельской местностью и городом в античности не было. Платон в «Диалоге» рассказывает, как Сократ с Федром вышли за стены Афин к речке Илис. Беседуя, они то заходили в воду, то шли по берегу (человек гармонично вписывался в природу).

Население каждого полиса в своем большинстве было крестьянами. Частично они жили в городе, частично в сельских усадьбах. Это еще одно доказательство того, что противостояния между полисом и сельской местностью не было (полис, прежде всего, коллектив граждан, большая часть которых крестьяне). В городах было немало зажиточных людей, которые имели свои участки земли, либо сельские усадьбы. Такой городской житель по нескольку раз в неделю занимался своей усадьбой. У Ксенофонта: идеальный землевладелец Исхомах. Живет в городе, но у него есть крупная, по греческим понятиям, усадьба. Он ежедневно туда наведывается. Исхомах многоискусен, лично демонстрирует методы обработки земли, дает советы ветеринара. Управление усадьбой для него отдых от городской жизни, где он активно участвует в общественной деятельности. Это идеализированный образ. Сочетать активные занятия политикой и хозяйством могли либо исключительно талантливые люди, либо вымышленные. Н: Перикл – лидер афинской демократии. У него есть поместье, но управление им он передает управляющем Евангелу. Весь урожай он продавал, а потом покупал все продукты по необходимости в течение года.

Полис типичный и гигант (мегаполис):

Афина и Спарта - полисы-гиганты. Во многом они антиподы, соперничающие друг с другом, но отнюдь не типичные полисы. Изучение истории Древней Греции связано с изучением этих полисов потому, что они имеют документальную базу, хотя нормальные полисы преобладали по численности. Кроме того, Афины – флагман греческой культуры. Множество полисов были просто миниатюрны, продолжали ютиться на о-вах Эгейского и Ионического морей. Площадь такого полиса = 100-200 кв.км. Н: Фокида занимала 1600 кв. км., где помещалось 22 полиса. О-в Крит имеет площадь более 8,5 тыс. кв. км, на нем располагалось 50 полисов. О-в Киос имеет площадь 100 кв.км., на которых располагается 4 полиса. Город у такого государства обычно размещен на склоне холма, плато или на выступе морской полосы. Население, проживавшее в полисе, было пропорционально количеству земли. Нехватка с/х угодий лимитирует количество населения. 5-10 тыс. полноправных граждан – это уже большой полис, т.к. общая численность населения такого города составляет около 150 тыс. чел. Известно о микроскопических общинах. Н: «златообильные» Микены в 5в. насчитывали 600 полноправных граждан.

Настоящий город для нас – крупный промышленный центр, подавляющее большинство населения занято в несельскохозяйственных сферах. Для греков город – это сосредоточие политической и религиозной жизни государства. Во 2в. до н.э. Павсаний написал «Описание Эллады» (путеводитель по Др. Греции для римлян). Он описывает городок в Фокиде Панопей. С брезгливостью замечает, что Панопей претендует на статус города: здесь нет ни правительственных зданий, ни гимнасия, ни театра, ни агоры, ни водоема, жители же ютятся вдоль горного потока в хижинах, похожих на пещеры. Тем самым Павсаний отразил представления о городском образе жизни, и экономическая сторона занимает в нем минимальный интерес, не в ней он видел критерий города. Аристотель в «Политике» формулирует 4 условия, которым нужно следовать при основании города:

• Место должно быть здоровым

• Место должно быть удобным для защиты от нападения извне

• Место должно быть приспособлено для эффективной политической жизни

• Место должно быть красивым

Условием нормальной жизни полиса всегда было с/х, прежде всего земледелие. Ремесло и торговля были вторичны. От Гомера до Цицерона в произведениях земледелию отводиться место фундамента. Для греков и римлян город и земледелие не были взаимоисключающими понятиями, они были связаны между собой. Автаркия – самодостаточность. Автономия. Полис ориентировался преимущественно на с/х, был малотоварен. Для древних авторов земледелие – залог внутренней стабильности полиса. Земледельцы по своему нраву люди спокойные, мало интересуются политикой, не склонны к переменам и мятежам. Чем больше их доля в населении, тем лучше для государства. В Афинах, где была велика роль торговли и ремесла, такие рассуждения могли показаться консервативной утопией. Но в остальных полисах такие рассуждения оставались насущной реальностью. На монетах ряда государств чеканились различные с/х растения или продукты (хлебные колосья, виноградная гроздь, масленичные ветви, амфоры масла). Изображение же ремесленного изделия не встречается ни разу.

Земледельцы время от времени выезжали в свои усадьбы, т.к. им надоедала городская жизнь и можно было иногда следить за хозяйством. Расстояние, отделявшее сельские усадьбы от городских жилищ, было небольшим в нормальных полисах.

В итоге типичный греческий полис может быть оценен как некая промежуточная форма общежития. Она балансировала на грани город-деревня. С городом полис сближали административные, культурные, религиозные, политические функции. Типичный полис имел аграрный уклон, ремесло и торговля играли второстепенную роль. Античный полис – гражданская община. Нормальный полис 5 - ½ 4вв. мало отличался от гомеровского полиса, хотя жизнь и усложнилась. Крестьянское население было доминирующим по численности. Крестьянское население предпочитало жить в укрепленных поселениях городского типа. Это отражалось на психологии граждан полиса. Черты крестьянского и городского жителя были смешаны. Основательность, трудолюбие, бережливость, стойкость и уравновешенность были чертами крестьянской психологии. Были консервативны, т.к. земледелие предполагает консервативность (весна была 100 лет назад, 50 лет назад и т.д. не надо выдумывать ничего нового, будем жить как наши предки). Как только нормальный полис достигал своего максимума, крестьяне (большинство населения) ставило точку, стремилось сохранить подобное положение. Предприимчивость, любознательность, живость ума и обостренная эмоциональность – черты городского жителя. В Афинах настоящий горожанин ничем особенным не занимается, никуда не спешит, всегда может остановиться, поболтать. Астейос – городской человек. Астейос постепенно у греков стал синонимом культурного человека (образованный, деликатный, остроумный и др.). Происходил постоянный творческий обмен.

Полис-гигант должен был свой гигантизм лелеять и продолжать развиваться. Предела расширению не было. Но консервативно настроенное крестьянство не хотело расширяться, т.к. это было чревато уничтожением полиса (только при определенном количестве граждан и земли он мог существовать). В этом заключается центробежная и центростремительная тенденции в развитии полиса.

Принцип единства в многообразии: полисы, отличающиеся размерами, архитектурой зданий и др., имели одинаковую природу. Каждый полис стремился прославиться. Каждый полис занимал свою нишу, отличаясь от соседнего, уже это создавало некое своеобразие. Греческий полисный мир напоминал некий гигантский улей, где соты были однотипными, но одновременно они постоянно выясняли отношения, стремились быть непохожими друг на друга. В то же время греки осознавали свою причастность к великому эллинскому единству, гордились этим. Между полисами было постоянное творческое сотрудничество и в то же время соперничество.

В период архаики традиционная аристократия была задвинута на задворки. Демос усматривал в ней угрозу для демократии. Но аристократия стала мощным продуцентом новых форм культуры (т.е. несмотря на политическую консервативность, греческая аристократия формировала новую культуру).

Тенденция к самоизоляции полисов и замкнутости полисной общины. Греки считали, что, только оградив себя от внешних влияний, полис останется равным самому себе, сохранит стабильность. Поэтому нормальный полис стремиться к политике автономии и хозяйственной автаркии (самообеспеченность). Платон в «Государстве» формулирует идеальное государство, т.к. старый мир полиса рушиться. Он занимается проблемой реанимации классического греческого полиса. Его идеи, конечно, носили утопический характер. Образ идеального полиса – небольшая община с ограниченной территорией и немногочисленным населением (5040 чел). Граждане в таком полисе отличаются умеренностью в своих каждодневных потребностях, благодаря этому избавлены в потребности общения с жителями соседних государств. Художники и поэты – вредные, лишние люди. Платон советует не пускать их на порог идеального государства. Благодаря замкнутости полиса, граждане могли чувствовать себя в безопасности, т.к. нет причин для конфликта с соседями. Платон понимал, что полной изоляции достичь невозможно. Признает, что в государстве понадобиться ремесло и торговля, в том числе внешняя, но все это должно быть сведено к минимуму. Воплотить подобный образ могла Спарта, государство большое и по греческим понятиям богатое. Спарта действительно могла перейти на полное самообеспечение, не зависеть от ввоза продуктов (плодородные земли). Необходимость в ремесленных изделиях и др. на государственном уровне была сведена к минимуму. Отсюда искусственно подмороженная экономика, акцент на развитие с/х.

Но Спарта – это исключение из исключений. Обычные полисы не могли существовать без внешних связей, причем не только в пределах Греции, но и за ее пределами. Тем не менее, сильная автаркическая тенденция существовала в реальной жизни. Она заключена в природе нормального полиса – коллектив земельных собственников, каждый из которых стремился к самообеспечению и независимости (крестьянская психология). Эта психология выходила за рамки экономики. Греческие нормальные полисы крайне негативно относились к проблеме слияний с соседями, союзам. Греки осознавали себя единым народом, но каждый полис стремился жить частно. Любой союз – это компромиссы, на которые греки не хотели идти без выгоды, хотели жить по своим квартирам. Союзы в Греции, конечно, возникали, но в экстремальных ситуациях. Н: 1ый афинский морской союз возник в 478г., распался в 404г.

Мегаполисы не часто встречались в Греции, т.к. она бедна плодородными землями. Чтобы такой полис мог зародиться, нужно особое исключительное стечение различных обстоятельств. Поэтому каждый мегаполис нужно рассматривать отдельно. Полисы-гиганты стремились к увеличению территорий путем захвата соседних общин, расширения сфер политического влияния, установления гегемонии над другими полисами, расширению рамок гражданской общины, увеличения ее численного состава (чтобы было кому завоевывать новые земли и отстаивать существующие), разрастанию городского центра. Н: Афины, господство которых шло шаг за шагом: синойкизм Тесея 8в., становление демократического государства 6в., образование 1 афинского морского союза 5в., который трансформировался в афинскую архэ в 70-60-х гг. 4в. Вследствие Пелопонесской войны полисная система в кризисе – Афины пытаются восстановить свою архэ, но 2 афинский морской союз быстро распадается. Во все это время растет число полноправных граждан. В годы правления Перикла (444-429) гражданское население достигло своего апогея (приблизительно 40-45 тыс. чел). По Плутарху Перикла 15 лет подряд выбирали на должность стратега. Фукидид: на словах демократия, de facto – правление лучшего. Быстро развивалась афинская экономика. На первый план выходит товарно-денежные отношения, внешняя морская торговля, ремесленное производство, ориентированное на сбыт. 2/2 5в. – ½ 4в. – население Афин достигает 300-400 тыс. человек. По греческим понятиям Афины были очень густонаселенными, однако точной статистики нет.

Сиракузы, Милет, Коринф, Родос – полисы-гиганты. Недостаток военного могущества компенсировали колонизацией и внешней торговлей.

Имеет черты нормального полиса и гиганта. Спарту с нормальным полисом роднит преобладание с/х над ремеслом, малочисленность городского населения, стремление Спарты к политическому и экономическому обособлению от внешнего мира, которое было доведено до крайности, иногда до абсурда. Например, спартанцы могли покидать полис только в составе каких-либо дипломатических миссий. В Спарту могли приезжать посольства других полисов. Но фактически они никогда туда не попадали. Послов останавливали на границе, говоря, что не могут принять, т.к. ведут слишком грубый, лишенный удобств образ жизни. Тогда посольства в гневе возвращались на родину или переговоры проходили на границах. Спарта, таким образом, была чуть ли не единственным полисом в Греции, который осуществлял идеал абсолютной автаркии, а вместе с ней достигал и автономии. С другой стороны, с полисом-гигантом Спарту роднят некоторые вещи. Спарта в очень раннее время обнаружила тенденцию к расширению своей территории за счет завоеваний соседей. Первоначально Спарта занимала Лаконию. Когда земельный фонд Лаконии истощился, спартанцы обратили внимание на запад, на Мессению. 2 Мессенские войны, Мессения была присоединена (8-7вв.), т.е. Спарта едва ли не в 2 раза увеличила площадь своей территории. Количество порабощенного населения сильно превышало самих спартанцев, поэтому рабов нужно было держать в постоянно страхе и порядке. Поэтому гражданам запрещалось заниматься любыми видами производительного труда, но всецело отдавать себя физической и военной подготовке. К 500г. военная организация Спарты считалась сильнейшей в Греции. В сер. 6в. Спарта организовала Пелопонесский союз, куда вошли многие государства Пелопоннеса. Спарта поставляла им главнокомандующих и могла вести активную внешнюю политику. Пелопоннесская война (431-404) закончилась формальной победой Спарты, до 70-х гг. Спарта задавала тон греческой жизни. С 60-х гг. 4 в. великодержавная политика Спарты вступила в противоречие с ее политической изоляцией и замороженной экономикой. Следствием этого был внутренний кризис, который Спарта не смогла преодолеть. Пример Спарты показывает, что при удачных условиях экономически отсталый полис может добиться расширения территории и даже гегемонии за счет военной организации.

8-2вв. – противостояние и взаимодействие 2 типов полисов, поглощенных прямо противоположными целями. Гиганты хотели господства над всей Элладой, нормальные полисы – сохранить самих себя. При наличии больших, растущих государств победу в конечном итоге одержали государства-лиллипуты. До римского завоевания в сер. 2в. Греция оставалась во власти извечной наследственной болезни – политического сепаратизма. Все попытки преодолеть эту болезнь ни к чему не привели. Государства-лиллипуты продолжали вести войны, переживали кризисы и катастрофы, но продолжали существовать как самостоятельные государства вплоть до римского завоевания. Вывод: микроскопические полисы, несмотря на всю свою миниатюрность, обладают огромными резервами жизнестойкости и прочности. Микроскопические полисы обладали огромным резервом жизнестойкости.

Некоторые современные историки сожалеют о том, что греки так и не стали единым государством. Поклоняясь единым богам, были политически разобщенными. Некоторые исследователи обвиняют греков в легкомыслие и беспечность. Другие - в слепоте и скудоумии. Но греческая раздробленность не может быть однозначно негативно оценена, т.к. она порождала культурное разнообразие и соперничество, которое побуждало к новому развитию.

Как сами греки трактуют свою полисную психологию: Аристотель: как и в природе, полис имеет свою меру, которую не может превышать. Но полис и не может быть меньше этой меры. Т.е., чтобы оставаться самим собой, полис должен быть не слишком большим и не слишком маленьким (иначе не сможет отстоять свою автономию, обеспечить все необходимое для жизни). Граждане должны знать друг друга, какими качествами каждый обладает, чтобы принимать правильные, законные решения. Если этого не будет, то назначать на должности будут неправильных людей. Принцип прямого народоправия. Плюсы нормального полиса по Аристотелю: в народном собрании и суде выступают люди достойные, и их слушают. В немногочисленном гражданском коллективе каждый может рассчитывать на участие в ходе государственных дел. Зная граждан, можно выбрать на должность человека достойного.

Откуда у греков такая тяга к демократии? Морган утверждал, что греческая демократия уходит корнями в далекое мифологическое прошлое, где смыкается с военной демократией первобытного общества. Эта система управления постепенно эволюционировала. Греческая демократия, как и вся греческая цивилизация – наследие какого-то конкретного народа. Таким народом мог быть древнейший доевропейский средиземноморский субстрат или индоевропейцы. Все эти рассуждения сводятся к тому, что у греков была врожденная предрасположенность к демократии. Но это мало что объясняет. Почему тогда другие народы древности ушли от демократии? Теория марксистов: народовластие обусловлено специфическим развитием греческой экономики. На первый план выдвигается ремесло и торговля. Появляется политически активная торгово-ремесленная прослойка. Но: архаику Греции марксисты называют архаической революцией, которую уподобляют буржуазным революциям 16-18вв. На место буржуазии Европы они подставляют греческих купцов и ремесленников. Однако, доподлинно известно, что в Греции основу экономики составляло с/х, большинство населения было крестьянами, а торгово-ремесленные слои до 2в. не пользовались большим политическим влиянием. Кроме того, исследования марксистов базируются на Афинах, тогда как основу греческой цивилизации составляли нормальные полисы. В 5в. афинские торгово-ремесленные слои активизировались. Но это связано не столько с их экономическим развитием, сколько с ростом военного могущества Афин. Крестьянин и купец отличались по психологии. Но все они отдавали предпочтение демократии (крестьяне радикальной, купцы умеренной). В общественном сознании древних греков идеальное народовластие было слито с понятием свободы:

1. политической, 2. личной каждого гражданина полиса. Аристотель: основная задача демократического строя – свобода. Одним из условий свободы являлось поочередно быть управляемым и управляющим. Второе условие – жить так, как хочется. Отсюда греческое чувство собственного достоинства, склонность к индивидуализму, понятие того, что рабом может быть только варвар (в том числе и рабом деспотии).