14. Патристика, ее главные темы и представители

патристика — 1 период средневековой философии ( 4 -7 вв). Представляет собой раннюю христианскую философию, совокупность учений отцов христианской церкви. К отцам христианской церкви, основным представителям патристики относят Августина Аврелия, Боэция, Исидоре Севильского.

Начало обоснования и защиты христианского учения на основе использования и переработки греческой философии. Филон Александрийский, Юстин, Тациан, Александрийская школа (Климент, Ориген), Тертулиан. Разработка основных богословских проблем в патристике (III-IV вв.). Становление догматики христианства после официального его признания и прекращения гонений (в 313 г.). Евсевий Кесарийский, Арий, отцы Церкви (Василий Великий, Григорий Назианзин, Григорий Нисский); Августин. Конец патристики (V-VI вв. - отрицательное богословие, христологическая проблема): Дионисий Ареопагит, Максим Исповедник.

Августин Аврелий (354-430 гг) родился на севере Африки. Преподавал риторику в Карфагене. Во время жизни Аврелия христианство уже появилось, но большая часть населения все еще придерживалась старых обычаев и верований. Рим захватили готы, началось великое смещение и принятие христианства завоевателями оказалось связующей основой. В зрелом сознательном возрасте А.А. Принимает христианство и берет в нем ясное понимание жизни, находит жизненный путь. А.А. Становится одним из основоположников христианского миропонимания. А говорит о том, что в поисках истины человек должен обращаться к вере, а не разуму. Таким образом соотношение веры и разума тема истины — одна из главных тем проблем, затрагиваемых А в своих работах. В работе «Исповедь» он говорит, что нужно верить, чтобы понимать. Другие темы, затрагиваемые А.А в его работах является сотворение мира (из чего? - из ничего кем?-богом) тесна связанная с предыдущей- проблема Бога, проблема блага, отношения между мужчиной и женщиной (должны быть человечными, основанными на дружбе)., объяснение хода истории, проблема времени.

Согласно философу, существуют два источника зла: первый - греховность самого человека, свободная воля которого преступила божественный закон, второй - стремление государства стать выше церкви. История человечества есть история борьбы царства света (божественное, духовное царство) с царством тьмы, дьявола (государство). Царство света - это град божий. Царство тьмы основано на любви к самому себе и ненависти к другому. Падение Рима есть закономерный результат распада империи дьявола. Подобный конец совершенно не зависит от христианства. Таков ответ Августина. Следует заметить, что Августин не считал современные ему события концом истории. История продолжается и окончится полным торжеством христианства, после второго пришествия и страшного суда для праведников наступит вечное блаженство.

Боэций( 6 -7 вв) римлянин. Переводил сомнение Платона и Аристотеля на латынь. Главные темы — тема времени, блага. Он говорил, что высшие блага — блаженство и Бог, они тождественны, следовательно каждый счастливый есть Бог. Несовершенство по его мнению есть недостаток, предполагающий существование совершенного образа. Зло — в отсутствии положительного налога(?)

Добродетельные люди могучи, другие не могучи.«Утешение философии».

Исидор Севильский. (6-7вв) последний латинский отец церкви зачинатель средневекового энциклопедизма. Создатель одной из первых энциклопедий «Этимология» (20 томов, главный труд Исидора).

Конец патристики. В поздней патристике наиболее яркой фигурой является Дионисий Ареопагит (псевдо-Дионисий). Он создает теорию иерархически структурированных небесной и ей соответствующей церковной реальностей. Большое влияние на последующих мыслителей оказали мистические построения Дионисия. Центральное место у него занимает отрицательная теология, о которой можно прочитать в разделе V, гл. III.

Заметной личностью того времени был и Максим Исповедник. Он обсуждает проблему соотношения веры и действия: необходимо ли последнее для достижения спасения или путь к нему - смиренная покорность, бездействие и отшельничество. Максим Исповедник считает, что спасения может достигнуть только тот, кто подкрепляет веру праведными делами, одной только веры для спасения недостаточно.

Отстаивание двуединой сущности Христа - телесной и божественной - стоило Максиму жизни. Ему отрезали язык, отрубили правую руку и потом погнали в ссылку в имперскую окраину Пицунду, где он вскоре и умер. Через некоторое время "на VI Константинопольском соборе его тезис о "Христе как истинном человеке и истинном Боге" был утвержден официально. Поэтому и зовут его Исповедником, т.е. "Свидетелем" подлинной веры в Христа"