42.Мілетська школа: Фалес, Анаксимен, Анаксимандр.

Мілетська школа відома як перша філософська школа в античній Греції. У ній вперше було свідомо поставлене питання про першооснову усього сущого. І хоча філософія в цей період представляє, власне, сукупність всіх видів і форм пізнання (як теоретичного, так і практичного), головний інтерес усіх представників школи охоплює певне коло проблем. На першому місці тут стоїть питання про сутність світу. І хоча окремі представники школи вирішують це питання по-різному, їхні погляди мають загальний знаменник: основу світу вони бачать у визначеному матеріальному принципі. Можна сказати, що ця перша грецька філософська школа стихійно тяжіє до матеріалізму.

Представники цієї школи інтуїтивно розуміли світ як матеріал, але разом з тим ще не ставилося питання про взаємодію матеріального і духовного принципів. Разом зі стихійним матеріалізмом виявляється і «Наївна» діалектика (розвиток у всій його складності, різноманітті форм ісуперечливості). За допомогою діалектики мілетської представники прагнуть осягнути світ у динаміці його розвитку і змін.

Першии з мілетських філософів був Фалес з Мілету. Основою всього Фалес вважав Воду. Воду він розумів не як конкретну форму або персоніфікацію міфологічної сили, а як аморфне, поточне зосередження матерії. Згідно Фалесу, в «нескінченної воді», міститься іпотенція подальшого розвитку. Все інше виникає шляхом «згущення» або

«Розрідження» цієї первоматерии.

Іншим видатним Мілетським філософом був Анаксимандр . Подібно Фалесу, він стихійно тяжів до матеріалізму. Він був учнем Фалеса. .За збереженими фрагментами можна судити, що, подібно Фалесу, він, першза все, вивчав природу. Так само як і Фалес, Анаксимандр ставить питання про початок світу. Він стверджував,що першоосновою і основою є щось безмежне, і не визначав його ні як повітря., ні як воду, ні як що небудь інше. Він вчив, що частини змінюються, ціле ж залишається незмінним. Таким чином, Анаксимандр запропонував своє архе і пішов від матеріальної визначеності Фалеса-Води.

Його архе характеризується як щось безмежне, невизначене.

Третім видатним філософом Мілетським є Анаксимен

Він був учнем і послідовником Анаксимандра. У певному сенсі він зміцнив і завершив тенденцію давньогрецького матеріалізму пошуків природних причин явищ і речей. Анаксимен, як раніше Фалес і Анаксимандр, висуває і вирішує питання про першопричинної причини буття і дії, про те, що є

Основою світу. Він, як і попередники, першоосновою світу думає певний вид матерії. Такий матерією він вважає - Повітря. Але не просто повітря, а необмежений, нескінченний, що має невизначену форму. З повітря потім виникає все інше. Розрідження повітря призводить до виникнення вогню, а згущення викликає вітри-хмари - воду-землю - камені.

Значення Милетской школи:

Вона перша запропонувала розуміння матеріальної першооснови світу, і тим самим заклала основи європейської науки.

43. Монадологія Лейбніца.

Філософію Лейбніца викладають за невеликою роботою, яка, як вважається, містить всі основні положення його філософії, так би мовити, в концентрованому вигляді. Це «Монадологія» - безумовно, філософський шедевр. У Монадології він починає з простого досвідченого факту - того, що у світі існує різноманіття. Світ складається з простих таких елементів. Ці прості елементи Лейбніц називає простими субстанціями, або монадами

У Лейбніца поняття монади є ключовим всієї його філософської системи. Монади у Лейбніца характеризуються як безтілесні, "прості субстанції", "істинні атоми природи", "елементи речей". Монада приписуються як негативні, так і позитивні властивості

До негативних властивостей монад Лейбніц відносив: неподільність, незнищенність, нематеріальність неповторність. До позитивних властивостей монад Лейбніц відносив: саморозвиток, психічну активність, яка полягає в сприйнятті та прагнення.

Монади, згідно з рівнями розвитку сприймає здібності діляться на: примітивні, монади-душі, монади-духи. Монади мають універсальної можливістю розвитку, притаманною не лише окремим монади і їх сукупностям, але і всьому нескінченному безлічі монад. Однак за своїм рангом монади різняться, згідно Лейбніца, в залежності від того, якою мірою їх діяльність стає ясною і виразною, тобто переходить на рівень усвідомленої. Всі існуючі монади Лейбніц ділить на три основні класи:

* "Голі монади" - лежать в основі неорганічної природи (каміння, землі, корисних копалин);

* Монади людини (душі) - володіють свідомістю, пам'яттю, унікальною здатністю розуму мислити;

* Вища монада - Бог.

Чим вище клас монади, тим більше її розумність і ступінь свободи.

Монади нижчого ступеня розвитку мають лише пасивною здатністю сприйняття, або «перцепцією», - містяться у фізичних, тілах, в предметах неживої природи. Нижчі монади - «голі» - «сплять без сновидінь» і утворюють те, що ми називаємо неорганічної природою. У відповідності до системи Лейбніца вона аж ніяк не мертва, оскільки життя розлите всюди. Значно більш інтенсивну форму прояву життєвої сили в метафізиці Лейбніца складають монади-душі. «... Душами можна назвати тільки такі монади, сприйняття яких більш виразні і супроводжуються пам'яттю1982 Пам'ять відкриває можливість появи «емпіричної послідовності», загальною для людини і тварини. Вона "полягає в тому, що одержує ті відчуття, які він уже кілька разів отримав такі одне за одним, чекає і знову отримати їх у тій же послідовності І все ж у діяльності монад-душ ще немає розуміння, без якого неможлива «раціональна послідовність», характерна для людини. Оскільки душа мислиться при цьому як безтілесний центр тілесної організації, концепція душі Лейбніца абсолютно спірітуалістічна.

Монади найвищого ступеня розвитку, або монади-духи, наділені свідомістю; вони здатні до «апперцепції», тобто до активного сприйняття. Людина являє собою сукупність монад саме даної властивості.

На вершині сходів Лейбніц поміщає вищу монаду - Бога.