39.Зміст і форма. Сутність і явища.

Взаємовідношення змісту і форми типовий випадок взаємовідношення діалектичних протилежностей, що характеризують як єдністю змісту і форми, так і протиріччями і конфліктами між ними.

Виникнення, розвиток подолання протиріч між змістом і формою, боротьба змісту і форми важливий компонент діалектичної теорії розвитку.

Форма, починаючи з Арістотеля, розумі-лась як організуючий фактор буття. Оформленність протиставлялася безфор-меному та пов’язувалась з організованістю, стійкістю, упорядкованостю.

Форма – принцип упорядкованості, спосіб існуван- ня того чи іншого змісту. “Зміст” і “форма” – поняття діалектичні. Вони виражають різні, лае нерозривно пов’язані аспекти одного і того ж предмета: зміст оформлений, а форма змістовна, як пояснував Гегель. Маркс и Енгельс після Гегеля мислили форму не просто як щось зовнішне, поверхневе, але і як фактор внутрішньої організації того чи іншого явища, процесу. Варіанти динамічних співвідношень форми і змісту різноманітні.

Розвиток пізнання є невпинний рух думки від поверхневого, видимого, від того, що є , до все більш глибокого, прихованого - до сутності. Сутність речей - щось що лежить за межами безпосередніх сприйнять. Поняття сутності близьке, але не тотожне поняттям загального, цілого, змісту, внутрішнього. Сутність - це гладке, основне, визначальне в предметі, це істотні властивості, зв'язки, суперечності і тенденції розвитку об'єкта. Мова створила слово «сутність» з сущого, а реальний сенс сутності простіше виражається поняттям «істотним», що означає важливе, головне, що визначає, необхідне, закономірне. Будь-який закон оточуючого нас світу висловлює істотний зв'язок між явищами. Закони науки суть відображення цих істотних зв'язків.

Явище - це зовнішнє виявлення сутності, форма її прояви. На відміну від сутності, яка прихована від погляду людини, явище лежить на поверхні речей. Але явище не може існувати без того, що в ньому є, тобто без його сутності.

Сутність як-то виявляється. По суті немає нічого, що не виявлялося б. Але явище багатше, яскравіше сутності хоча б тому, що воно індивідуалізоване і відбувається в неповторній сукупності зовнішніх умов. У явищі істотне проявляється разом з неістотним, випадковим по відношенню до сутності. Але в цілісному явищі немає випадковостей - це система (твір мистецтва). Явище може відповідати своїй сутності чи не відповідати їй, ступінь того й іншого може бути різною. Сутність виявляється і в масі явищ, і в одиничному істотному явище. В одних явищах сутність виступає повно і «прозоро», а в інших навпаки.

40. Матеріалізм т.Гоббса.

Хоча Гоббса вважають послідовником Бекона, і бесіди з останнім дійсно поставили спрямованість його поглядів, філософську позицію Гоббса не можна визначити як послідовний емпіризм. У певному сенсі вона значно ближче до розумовому раціоналізму.

Він пише про те, що "немає жодного поняття в людському розумі, яке не було б породжене спочатку, цілком або частково, в органах відчуття". Разом з тим, наука покликана переробляти дані органів почуттів, у результаті чого її поняття і положення знаходять загальний і необхідний характер.

Як ми пам'ятаємо, такого роду перетворення, згідно Бекону, відбувається в експериментальній діяльності вченого, коли саме в ході практичного дії він витягує з даних почуттів знання про "формах", а точніше - причини речей. Зовсім іншого роду діяльність лежить в основі науки у Гоббса, який зводить її до дій, зі словами. На думку Гоббса, ті загальні положення, з якими має справу наука, і перш за все математика, є результат дій з якимись мовними знаками, які позначають дані в досвіді подібні речі або їх ознаки. Слова, що відповідають таким загальним знакам, у Гоббса власне і фігурують у ролі наукових понять.

Іноді, на цій підставі Гоббс бачать передвісника сучасної науки семіотики. Але слід мати на увазі, що вчення про знаки Гоббса невіддільне від того, що прийнято називати номіналізмом. Адже з його точки зору, в об'єктивному світі нічого спільного немає і не може бути, але, тим не менш, у суб'єкта існують загальні слова і знаки. Вони є замінниками речей, їх своєрідними мітками. Гоббс пише: "Людина, яка шукає точної істини, повинен пам'ятати, що позначає кожне вживане їм ім'я, і відповідно до цього позначити його кривда, у противному випадку він потрапляє в пастку слів, як птах у сильце, і чим більше зусиль споживе, щоб вирватися, тим більше заплутається ... Для мудрих людей слова є мітки, якими вони користуються для рахунку, для дурнів ж вони повноцінні монети, освячені авторитетом якого-небудь Арістотеля або Цицерона, або Фоми, або якого-небудь іншого вченого чоловіка "