- •3. Природа человека в античном измерении.
- •4. Проблема человека в творчестве Сократа
- •5. Проблема человека в творчестве Платона
- •6. Проблема человека и его потребностей в творчестве Аристотеля
- •7. Проблема свободы человека в фс Эпикура
- •8. Природа человека в средневековом измерении.
- •9. Природа человека в «исповеди» Аврелия Августина
- •10. Гуманизм и антропоцентризм эпохи возрождения.
- •11. Данте о двойственной природе человека в "Божественной комедии".
- •12. Гуманизм и антропоцентризм в творчестве Петрарки
- •13. Человек и его потребности в концепции макиавеллизма.
- •14. Проблема человека в культуре эпохи нового времени.
- •15. Человек и его потребности в учении спинозы.
- •16. Проблема человека в традиционной культуре
- •17.Проблема человека в немецкой классической философии
- •18. Условный и категорический императив Канта
- •19. Проблема человека в современной философии и культуре
- •20. Абсурд и проблема человека в «мифе о Сизифе» а.Камю
- •21. Марксизм о природе и сущности человека.
- •22. Сущность и существование человека в философии Сартра.
- •Существование и сущность
- •23. Западно-европейская философская антропология
- •24. Философская антропология в учении Шелера.
- •25. Философская антропология в русской культуре.
- •27. "Философия общего дела" фёдорова и природа человеческих потребностей.
- •28. Концепция Богочеловечества и Всеединства в учении соловьёва
- •30. "Философия хозяйства" булгакова и базовые потребности человека.
- •31.Концепция ноосферы Вернадского.
- •32.Природа и сущность человека.
- •33.Проблема происхождения человека.
- •34.Человек как индивид
- •35.Человек как личность
- •36. Проблема индивидуальности социального субъекта.
- •37. Соотношение понятий "человек", "индивид", "личность" и "индивидуальность".
- •38. Развитие представлений о человеке в истории культуры
- •39. Перспектива человека
- •40. Бытие и деятельность: созерцательный и деятельностный типы мировоззрения.
- •41. Категориальное определение деятельности
- •42.Деятельность, как специфический способ человеческой активности
- •43. Понятие и структура деятельности
- •44. Иррациональное в структуре деятельности человека
- •45. Проблема человека как субъекта деятельности.
- •47. Соотношение целей, средств и результатов деятельности.
- •48. Диалектика естественного и искусственного в структуре деятельности.
- •49. Аксиологическое измерение деятельности.
- •50. Ценности и идеалы в структуре деятельности.
- •51.Цели – средства и высшие безусловные цели в структуре деятельности.
- •52. Потребности и интересы как детерминанты человеческой деятельности.
- •53. Диалектика субъективного и объективного факторов.
- •54. Сущность и структура субъективного фактора
- •55. Сущность и структура объективного фактора.
- •56.Взаимодействие объективного и субъективного факторов.
- •57.Проблема классификации видов деятельности
- •58. Деятельность как процесс удовлетворения человеческих потребностей.
- •59. Труд как средство удовлетворения человеческих потребностей.
- •61. Особенности хозяйственной деятельности социального субъекта.
- •62. Особенности политико-правовой деятельности
- •63. Сущность научной деятельности и её особенности
- •64. Художественно-эстетическая деятельность и её особенности
- •65. Нравственно-этическая деятельность и её особенности.
- •66. Религиозная деятельность и её особенности.
- •68.Закон возвышения уровня потребностей.
- •69. Сущность и структура потребностей
- •70. "Коперниканский переворот" в понимании сущности потребностей
- •71. Соотношение биологических, психологических и социальных потребностей
- •72. Психологические потребности личности
- •73. Структура социальных потребностей
- •75.Способы и средства удовлетворения потребностей:
- •76. Потребности человека и их обслуживание.
13. Человек и его потребности в концепции макиавеллизма.
Макиавелли (1469-1527, Возрождение) – первый профессиональный политолог. Подлинное воплощение человеческой свободы – политика. Первым исследовал политику не на уровне должного, а на уровне сущего: Расстояние между тем, как люди живут и как должны бы жить, столь велико, что тот, кто отвергает действительное ради должного, действует во вред себе.
Основная движущая сила политики – интерес. Основной интерес – собственнический. М. утверждает светскую природу государства в силу эгоистической природы человека; государство – высшее проявление человеческого духа; служение государству – цель, смысл и счастье человеческой жизни.
Светский характер концепции позволил освободить политику от морали. Государь должен руководствоваться общепринятыми нормами поведения, но он может не считаться с требованиями морали, если его действия направлены на создание процветающего и могущественного государства.
14. Проблема человека в культуре эпохи нового времени.
Проблема смысла жизни и формирования зрелой личности. Чел все черпает для своего существования из природы. Надо познавать законы природы, Фс освещает дорогу науке. Ч <-> Природа. Выработали принцип рациональной религии (деизм). Разум посягнул на веру. Законы материальной реальности познаются с помощью науки, а духовности – религии.
Культ разума (наука). Разум – панацея от всех бед, решение проблем взаимосвязи Ч с природой и обществом.
Научная индукция (метод): классификация на основе заранее выбранного критерия.
Мудрость эпохи: метод индукции (научная). Нужно критическое отношение ко всему происходящему.
Метод дедукции: Сомневайся во сем кроме самого факта сомнения (Декарт; направлено на нахождение истины); Смотреть на мир и все окр глазами ребенка;
Просветители: Вольтер, Руссо.
15. Человек и его потребности в учении спинозы.
Спиноза (1632-77, Новое время). В трактате «Этика» его идеи изложены в форме теорем с доказательствами на основе предварительно сформулированных аксиом. Это теоремы об онтологии (субстанции), гносеологии и этике.
Человек – модус (=состояние) субстанции, т.е. часть природы, одно из ее состояний и проявлений. Модус-душа и модус-тело образуют модус-человека как «мыслящего тела». Важнейшая характеристика человека – ему присуще стремление к самосохранению, это следует из того, что любой модус субстанции стремится к самосохранению. Центральная проблема философии Спинозы – проблема человека, т.е. его философия антропоцентрична по замыслу. Свободу воли он считает идеализмом, у модусов субстанции она отсутствует, т.к. они принуждаются к действию чем-то извне. Человек, забывая то, что он часть природы и подчиняется ее законам, заблуждается, чувствуя себя свободным в своих мнениях, решениях и действиях. Однако человек сам сохраняет свое существование, насколько это от него зависит и с помощью доступных средств. Самосохранение вынуждается лишь природой человека, а не внешней причиной. Свобода – это познанная необходимость; атрибут человека. Свобода – это господство над собой, т.к. свободный человек преобразует свои страсти, подчиняя их руководству разума. («Должно уметь хотеть то, что должно хотеть» - Дидро. Нужно уметь найти золотую середину между насилием над собой и произволом.) Высший уровень свободы – «интеллектуальная любовь к Богу».
Аспекты функционирования свободы: 1.Свобода и принуждение исключают друг друга 2.Свобода и необходимость диалектически взаимосвязаны 3. Внутренняя и внешняя необходимость, соответственно внутренняя и внешняя свобода, составляют внутреннее противоречие свободной необходимости 4. Индивидуальная и социальная свобода обуславливают друг друга.