- •3. Природа человека в античном измерении.
- •4. Проблема человека в творчестве Сократа
- •5. Проблема человека в творчестве Платона
- •6. Проблема человека и его потребностей в творчестве Аристотеля
- •7. Проблема свободы человека в фс Эпикура
- •8. Природа человека в средневековом измерении.
- •9. Природа человека в «исповеди» Аврелия Августина
- •10. Гуманизм и антропоцентризм эпохи возрождения.
- •11. Данте о двойственной природе человека в "Божественной комедии".
- •12. Гуманизм и антропоцентризм в творчестве Петрарки
- •13. Человек и его потребности в концепции макиавеллизма.
- •14. Проблема человека в культуре эпохи нового времени.
- •15. Человек и его потребности в учении спинозы.
- •16. Проблема человека в традиционной культуре
- •17.Проблема человека в немецкой классической философии
- •18. Условный и категорический императив Канта
- •19. Проблема человека в современной философии и культуре
- •20. Абсурд и проблема человека в «мифе о Сизифе» а.Камю
- •21. Марксизм о природе и сущности человека.
- •22. Сущность и существование человека в философии Сартра.
- •Существование и сущность
- •23. Западно-европейская философская антропология
- •24. Философская антропология в учении Шелера.
- •25. Философская антропология в русской культуре.
- •27. "Философия общего дела" фёдорова и природа человеческих потребностей.
- •28. Концепция Богочеловечества и Всеединства в учении соловьёва
- •30. "Философия хозяйства" булгакова и базовые потребности человека.
- •31.Концепция ноосферы Вернадского.
- •32.Природа и сущность человека.
- •33.Проблема происхождения человека.
- •34.Человек как индивид
- •35.Человек как личность
- •36. Проблема индивидуальности социального субъекта.
- •37. Соотношение понятий "человек", "индивид", "личность" и "индивидуальность".
- •38. Развитие представлений о человеке в истории культуры
- •39. Перспектива человека
- •40. Бытие и деятельность: созерцательный и деятельностный типы мировоззрения.
- •41. Категориальное определение деятельности
- •42.Деятельность, как специфический способ человеческой активности
- •43. Понятие и структура деятельности
- •44. Иррациональное в структуре деятельности человека
- •45. Проблема человека как субъекта деятельности.
- •47. Соотношение целей, средств и результатов деятельности.
- •48. Диалектика естественного и искусственного в структуре деятельности.
- •49. Аксиологическое измерение деятельности.
- •50. Ценности и идеалы в структуре деятельности.
- •51.Цели – средства и высшие безусловные цели в структуре деятельности.
- •52. Потребности и интересы как детерминанты человеческой деятельности.
- •53. Диалектика субъективного и объективного факторов.
- •54. Сущность и структура субъективного фактора
- •55. Сущность и структура объективного фактора.
- •56.Взаимодействие объективного и субъективного факторов.
- •57.Проблема классификации видов деятельности
- •58. Деятельность как процесс удовлетворения человеческих потребностей.
- •59. Труд как средство удовлетворения человеческих потребностей.
- •61. Особенности хозяйственной деятельности социального субъекта.
- •62. Особенности политико-правовой деятельности
- •63. Сущность научной деятельности и её особенности
- •64. Художественно-эстетическая деятельность и её особенности
- •65. Нравственно-этическая деятельность и её особенности.
- •66. Религиозная деятельность и её особенности.
- •68.Закон возвышения уровня потребностей.
- •69. Сущность и структура потребностей
- •70. "Коперниканский переворот" в понимании сущности потребностей
- •71. Соотношение биологических, психологических и социальных потребностей
- •72. Психологические потребности личности
- •73. Структура социальных потребностей
- •75.Способы и средства удовлетворения потребностей:
- •76. Потребности человека и их обслуживание.
6. Проблема человека и его потребностей в творчестве Аристотеля
Первые причины бытия каждой вещи:
Материальная - для бытия вещи необходима материя, то из чего она сделана.
Формальная - форма-идея или эйдос, который внутренне организует материю.
Движущая – деятельность, соединяющая материю с формой.
Целевая – цель, исходя из которой будет осуществляться деятельность, соединяющая материю с формой.
Движущая причина- энергия. единство всех четырёх причин бытия – энтелехия – движущая сила реализации чего-либо, та же энергия, но расходуемая на заранее заданную цель.
Определив четыре причины бытия, Аристотель переходит на новый уровень, и обозначает две причины: материальную и формальную, причём последняя включает движущую и целевую. Таким образом Аристотель вырабатывает исходный дуалистический принцип: любая вещь невозможна ни без материи ни без формы. Форма-идея активна, поэтому она – актуальное бытие вещи. –>первопричина бытия – форма-идея.
Таким образом Аристотель от исходного дуалистического принципа переходит на позицию объективного идеализма.
Учение об иерархии бытия формы. Пять основных уровней: формы ф неживой природе, в мире растений, в мире животных, формы человеческого бытия, высший уровень бытия – это форма всех форм, перводвигатель, бог. Уровни бытия формы выделяются по степени их активности – выделение диалектики в онтологии Аристотеля. «Но жирную точку над i» он ставит, как метафизик – первопричина, неподвижный перводвигатель.
Система основных характеристик онтологии следующая: исходный дуалистический принцип; объективный идеализм в основном содержании; элементы диалектики; доминирование метафизики; телеология.
Гносеология опирается на его онтологию. Формальная логика как наука о мышлении. В теории познания Аристотеля выделяются две части: диалектика и логика. Диалектика занимается вероятным знанием, а логика достоверным. Диалектика Аристотеля работает на логику как науку о непротиворечивом мышлениии. Логика орудие всякой науки.
Аристотель продолжил работу главного детища сократовского переворота – этики. Классификация добродетелей : дианоэтические(золотая середина) и этические(поступки).
Аристотель развивал платоновское учение о структуре души, выделяя две составляющие разумной части души: созерцательную и деятельную. Деятельный аспект еще более актуализирует нравственность. Вне деятельности человека невозможна нравственная оценка его поступков и помыслов.
7. Проблема свободы человека в фс Эпикура
Кризис Эллады. Поиск свободы. Онтологическое обоснование наличия свободы у человека. Для этого он развивает атомизм Демокрита: к трём различиям между атомами (форма, величина и местоположение) добавляет четвёртое по весу. Внутренние хар-ки объекта выступают причиной непредсказуемости его поведения, поэтому движения атомов по учению Эпикура, наряду с необходимостью включает случайность. Введя случайность в структуру бытия, развивает учение Демокрита о причинности всего существующего, т.е. детерменизм (учение о всеобщей связи и причинной обусловленности всех явлений). У Эпикура существуют причины как необходимых, закономерных, так и случайных явлений. Введение случайности в структуру бытия позволило осознать, что из связей между атомами, обусловленными их характеристиками, вытекает необходимый, закономерный или случайный характер причинности.
Если связь будет внутренней, существенной, объективной, постоянной, то причина явления будет необходимой и, следовательно, закономерной. Если же связь – внешняя, несущественная, субъективная и эпизодическая, то причина явления – случайная. Детерминизм у Эпикура имеет диалектический характер.
Если случайность существует объективно, в самой структуре бытия, значит, у человека есть свобода выбора. Однако гораздо труднее распорядится свободой, чем осознать, что она у тебя есть.
Самоцель фс Эпикура – этика удовольствия как раскрытие мудрого и счастливого смысла жизни. Удовольствие – то, что не приносит вреда. Эпикур считал, что самое разрушительное страдание – страх, который лишает человека свободы. Страх перед смертью. Удовольствия: необходимые, вытекающие из природы человека; необходимые, но не желаемые человеком; не необходимые, противоестественные и нежелаемые. Мудрец – тот, кто выбирает удовольствия первого вида для достижения безмятежности души – атараксии, как цели счастливой жизни. Эпикур разработал цементирующий этику аспект свободы, нравственную оценку можно давать только при наличии свободы выбора.