11. Поняття трансцендентальної апперцепції в «Критиці чистого розуму» і. Канта.

Трансцендентальна Апперцепція - термін Канта, введений ним в його теорії пізнання, що означає апріорну, тобто існуючу до всякого досвіду, первісну, чисту і незмінну свідомість, яка нібито служить умовою єдності світу явищ, що одержує від неї свої форми і закони. Це апріорна єдність самосвідомості, що становить умову можливості будь-якого знання. Ця єдність є, за Кантом, не результат досвіду, а умова його можливості, форма знання, що коріниться в самій пізнавальній здатності. Кант відрізняв Т. а. від єдності, що характеризує емпіричне "Я" і складається у віднесенні складного комплексу станів свідомості до якогось "Я" як його центру. Єдність емпіричного "Я" в якості умови має, по Канту, апріорну діяльність, необхідну для об'єднання різноманіття, даного в досвіді і утворює зміст усіх переживань "Я". Т. А. означає тотожність "Я" в тому формальному гносеологічному сенсі, що процес об'єднання змістів в єдиному "Я" відбувається згідно з одними і тими ж правилами з'єднання (синтезу) різноманіття - категоріями, або "чистим поняттям розуму". У цьому сенсі індивідуальні свідомості невиразні і Т. А. є над особистісною формою свідомості, хоча у Канта і немає ясного формулювання надіндивідуальна Т. А.

Трансцендентальна єдність апперцепції - поняття філософії Канта, введене ним у "Критиці чистого розуму". Апперцепцією взагалі Кант називає самосвідомість, розділяючи емпіричну і первісну (чисту) апперцепції. Емпірична апперцепція має часовий характер, це погляд на самого себе очима внутрішнього почуття. Об'єкт емпіричної апперцепції - душа як явище, потік переживань, в якому немає нічого сталого. Емпірична апперцепція виявляється тому не стільки самосвідомістю, скільки темпорально забарвленою свідомістю конкретних станів суб'єкта, в числі яких присутні і сприйняття зовнішніх об'єктів (ніяке уявлення, в т ч зовнішнє, не може минути внутрішнього почуття). Однак умовою всякої емпіричної свідомості уявлень є віднесення цих уявлень до тотожному Я Т о, усвідомлюючи подання (емпірична апперцепція), ми одночасно усвідомлюємо себе усвідомлюють ці уявлення (первісна апперцепція) Усвідомлюючи себе, ми разом з тим усвідомлюємо, що від уявлення про себе невіддільне чисельну тотожність Це означає, що Я мислиться нами зберігається в потоці перцепцій (саме воно при цьому знаходиться поза часом), стало бути, одиничним, а отже, що задає єдність всього різноманіття наших станів Дане єдність Кант і називає трансцендентальним єдністю апперцепції

Слово "трансцендентальне" вказує на те, що виявлена ​​структура Я може бути використана для пояснення можливості апріорних синтетичних пізнань. Об'єднання уявлень в Я припускає синтез (саме тому Кант називає трансцендентальну єдність апперцепції також спочатку-синтетичною єдністю), який, також як і саме чисте Я , повинен мати апріорний характер. Знаючи чисті форми цього синтезу (Кант переконаний, що ними і є категорії), ми зможемо антиципувати закони, яким неминуче повинні підкорятися явища як предмети можливого досвіду, так як в іншому випадку вони просто не дійдуть до емпіричної свідомості, тобто не будуть сприйняті. Це вище основоположення синтетичного знання саме носить аналітичний характер, т. к. поняття Я вже включає уявлення про синтез в ньому всіх можливих уявлень. Однак саме аналітична єдність апперцепції можлива лише завдяки її спочатку синтетичній природи. Оскільки трансцендентальне єдність апперцепції пов'язана з об'єктивними категоріальними синтезами (категорії - поняття, завдяки яким уявлення набувають ставлення до трансцендентального об'єкту), Кант іменує його також об'єктивним єдністю самосвідомості і відрізняє від суб'єктивного єдності свідомості, що грунтується на випадкових асоціативних зв'язках. Самосвідомість трактується Кантом як акт чистої спонтанності, який вказує на приналежність чистої апперцепції до вищих пізнавальних здібностей. Не дивно тому, що Кант іноді ототожнює початкову єдність апперцепції і розум.

Трансцендентальну єдність апперцепції не можна змішувати з її носієм - трансцендентальним суб'єктом, про який нам майже нічого не відомо. На помилковому ототожненні цих двох інстанцій заснована ціла наука - раціональна психологія, яка спростовується Кантом в розділі про паралогізми чистого розуму. Сама по собі трансцендентальне єдність апперцепції є лише форма мислення, що відрізняється від трансцендентального суб'єкта так само, як думка відрізняється від речі. Тим часом, як показує аналіз рукописної спадщини та лекцій Канта, ще буквально напередодні виходу в світ "Критики чистого розуму" сам він трактував Я саме в дусі раціональної психології: як річ в собі, доступну безпосередньому інтелектуальному спогляданню - апперцепції. Відмова від цієї позиції привела до неузгоджень в аргументах центрального розділу "Критики" - трансцендентальної дедукції категорій, початковий варіант якої (створений за шість років до появи "Критики") базувався на старій концепції Я. Поняття трансцендентального єдності апперцепції послужило відправним пунктом науковчення Фіхте.