12.4.4. Ханна Арендт

После уничтожения нравственного и правового начала в человеке разрушение индивидуальности почти всегда завершается успешно.

Ханна Арендт (1906–1977) – немецко-американский философ, политолог, историк, теоретик тоталитаризма. Арендт принадлежит тому же поколению, что и философы Франкфуртской школы. Она родилась в Германии, в

еврейской семье. В 1920-х гг. Арендт изучала философию под руководством Хайдеггера, Гуссерля и Ясперса. После прихода к власти Гитлера (1933) участвовала в антинацистской деятельности и была за это арестована. Позднее она уехала во Францию, а затем в США, где преподавала во многих университетах.

О политике. Политику, по мнению Арендт, нельзя сводить ни к власти и насилию одних над другими, ни к борьбе за парламентскую власть. Философ вслед за Аристотелем понимает политику как участие в публичной дискуссии между свободными и равноправными индивидами по типу греческого полиса. Политическую активность Арендт называла высшей формой акивной жизни (vita activa). Активность, согласно Арендт, не сводится к труду и производству; она заключается в творческой деятельности, в создании того, чего не было раньше. Если сводить активность к труду и производству (как предлагал Маркузе), то труд, производство и социальные проблемы подчинят себе политическую жизнь, что приведет к драматическим последствиям.

О тоталитаризме

Если К. Поппер видит истоки тоталитаризма в платоновском учении о государстве, согласно которому справедливо то, что полезно государству, то Х. Арендт утверждает, что тоталитаризм – продукт ХХ в., когда индустриализация способствовала превращению классового общества в бесклассовое массовое общество отчужденных от своих корней, атомизированных индивидов, попавших под влияние тоталитарной идеологии, основанной на непоколебимой вере в вымышленный мир. Одной из предпосылок тоталитаризма, согласно Арендт, является появление изолированного и атомизированного индивида, который не обладает возможностью подлинной активности. Для подчинения атомизированных индивидов власти закрывают публичные арены. Массы чувствуют себя психологически потерянными и стремятся к лидерам, которые могут обеспечить им новую цель и новую идентичность. Так возникают тоталитарные партии. Выразителем всеобщего мнения в тоталитаризме обычно является некий фюрер. «Первая из "заповедей члена партии" гласит: "Фюрер всегда прав"» [3, 460].

Тоталитаризм, считает Арендт, стремится не к деспотическому господству над людьми, но установлению такой системы, при которой массы вовсе не нужны; террор применяется вне зависимости от личного поведения человека, не как средство запугивания и уничтожения противника, а как инструмент управления совершенно покорными массами.

«Всякого рода убежденность и наличие собственного мнения столь же смешны и опасны в условиях тоталитаризма именно потому, что тоталитарные режимы чрезвычайно гордятся тем, что не нуждаются в них, и вообще не нуждаются ни в какой человеческой помощи. Люди, поскольку они представляют собой нечто большее, нежели реакцию животного и отправление функций, совершенно излишни для тоталитарных режимов».

«Тотальное господство не допускает свободной инициативы в любой области жизни, не терпит любой не полностью предсказуемой деятельности. Тоталитаризм у власти неизменно заменяет все первостепенные таланты, независимо от их симпатий, теми болванами и дураками, у которых само отсутствие умственных и творческих способностей служит лучшей гарантией их верности» [2, 449-450].

Х. Арендт напоминает нам, что именно из обывателей, ни о чем так не беспокоящихся, как о своей личной безопасности, готовых по малейшему поводу пожертвовать всем – верой, честью, достоинством, формировался «массовый человек, кого Гиммлер организовал для величайших массовых преступлений, когда-либо совершенных в истории» [2, 449-450].

Значение и критика учения. У Арендт, как отмечают Г. Скирбекк и Н. Гилье, излишне романтическое представление о политике как средстве самореализации, исключающее социальные проблемы из политики. «Арендт не видит, что сами участники политической жизни должны решать – с помощью политических аргументов – что является и что не является политикой… Сила Арендт состоит в ее диагностическом видении, а не в разработке политической программы»⁸².