2.2.3. Платон

Платон (427–347 до н.э.) – ученик Сократа, основатель объективного идеализма. Объективный идеализм Платона является одним из самых авторитетнейших философских учений вплоть до нашего времени. С ним мож-

но соглашаться или не соглашаться, но мимо его воззрений при изучении философии пройти нельзя.

Онтология

Объективный идеализм – идеализм, согласно которому идеальное первоначало существует объективно, т.е. независимо от людей.

Согласно объективному идеализму Платона, в занебесной выси находится «мир идей» – сверхчувственных, только в мышлении постигаемых, вечных сущностей – прообразов всех вещей. Бог-Демиург с помощью этих идей из бескачественной, абсолютно неопределенной материи творит «мир теней» – неподлинный чувственно-воспринимаемый мир вещей.

Люди воспринимают только мир вещей и думают, что именно он является подлинной реальностью. Это происходит подобно тому, как узник в пещере, прикованный лицом к стене, видит только тени от существ, проходящих за ним и несущих разные вещи, и считает, что эти тени и есть настоящая реальность. Но данный нашим чувствам мир является, по Платону, неподлинным, а подлинным существованием обладает лишь мир идей¹⁷.

Высшей идеей, по Платону, является идея блага. Она находится «за пределами существования, превышая его достоинством и силой» [10, 254]. Как солнце излучает свет, так и идея блага порождает истину и наделяет предметы способностью существования. Идея блага – «причина всего правильного и прекрасного. В области видимого она... сама – владычица, от которой зависят истина и разумение, и на нее должен взирать тот, кто хочет сознательно действовать как в частной, так и в общественной жизни». Все вещи стремятся достичь блага; к нему стремятся все живые существа. Рядом с идеей блага располагаются идеи истины и красоты. Отсюда знаменитая триада ценностей: «Благо, истина, красота». Ниже располагаются идеи бытия, покоя, движения тожественности, еще ниже – идеи равенства, неравенства, сходства и т.д. Идеи, например, красоты, любви и справедливости намного долговечнее их реальных воплощений.

О душе. Согласно Платону, души живых существ перерождаются друг в друга (по мере возрастания ума или глупости), а душа человека еще до рождения в человеческом облике пребывала в мире идей и созерцала их, так как «душа, никогда не видавшая истины, не примет такого [человеческого] облика» [15, 30]. В душе человека Платон различал три части: вожделеющую (чувственную), страстную (волевую) и разумную (рациональную).

Гносеология. Критика софистов. Знание как припоминание

Платон отверг мнение софиста Протагора о том, что всякое знание есть ощущение. Ощущения показывают нам вещи такими, какими они нам кажутся, а не такими, какими они есть. Для кого-то одна и та же вещь может показаться тяжелой, а для кого-то легкой. Если закрыть один глаз, то им невозможно увидеть, скажем, плащ, который можно увидеть другим глазом. Если признать, что видеть, значит, знать, то получается, что человек, одним глазом видящий плащ, а другим – нет, и знает и не знает плащ. А это есть противоречие. Таким образом, ощущение нельзя признать критерием истины. Платон показывает, что положение Протагора об истинности всех мнений разрушает само себя. Если все мнения истинны, то «не придется ли ему [Протагору] признать, что его собственное мнение ложно, если он согласится с тем, что мнение тех, кто считает его мнение ложным, – истинно» [13, 271].

Поскольку душа до рождения пребывала в мире идей и созерцала их, то знание, согласно Платону, «на самом деле не что иное, как припоминание». Ведь мальчик-раб, никогда не обучавшийся геометрии, обладает знаниями по геометрии. Вслед за Кратилом, утверждавшим, что «в одну и ту же реку нельзя войти не только дважды, но и однажды», Платон признал чувственно воспринимаемый мир настолько изменчивым, что о нем не может быть сформулировано какое-либо знание. По отношению к вещам неподлинного мира возможно только мнение. Знание возможно только по отношению к идеям, и оно доступно лишь высшей части души – уму. К знаниям, приобретенным в идеальном мире еще до рождения, Платон относил равенство, прекрасное, доброе, справедливое, священное, а также и все остальные вечные ценности.

Политическая и правовая философия

В реальности, согласно Платону, существует четыре формы правления: тимократия, олигархия, демократия и тирания. При тимократии власть основывается на господстве честолюбцев; при олигархии – на господстве богатых над бедными, ненасытном стремлении к богатству; при демократии – на господстве свободы, которая, по мнению философа, неизбежно ведет к четвертому типу государства – тирании, основанной на неограниченной власти одного над всеми.

Реальным формам государства Платон противопоставил модель идеального государства¹⁸. Идеальное государство создается людьми с целью обеспечения своего благополучия и безопасности. Общество посредством особой системы образования и на основе естественных различий людей (у одних преобладает разумное начало души, у других – яростное, у третьих – вожделеющее) должно быть поделено на три сословия: философов-правителей, воинов-стражников и земледельцев-ремесленников. Государством должны править философы-правители как наиболее компетентные, остальным надлежит заниматься своими делами и не вмешиваться в процесс управления. Кто кем должен стать определяют не сами граждане, а философы-правители. Философы-правители и воины-стражники должны отказаться от личной собственности. Для этого им следует иметь общих жен и детей: «У друзей все общее» [11, 153]. Дети и родители не должны знать друг друга. Платон считает, что общее благо важнее индивидуального, т.е. общество должно быть счастливо в целом, но не в отдельной его части [11, 149].

Идеальное государство должно быть основано на господстве справедливых законов. «Справедливость состоит в том, чтобы каждый имел свое и исполнял тоже свое…» [11, 166]. «Иметь свое» означает следовать принципу: «большему – больше, меньшему – меньше, каждому даря то, что соразмерно его природе» [12, 249], не захватывая чужого и не лишаясь своего. «Исполнять свое» – значит, по Платону, исполнять свой социальный долг, не вмешиваясь в дела других. «Вмешательство этих трех сословий в чужие дела и переход из одного сословия в другое – величайший вред для государства и с полным правом может считаться высшим преступлением» [11, 167]. В «Законах» Платон утверждал, что следование правовой системе должно обеспечиваться силой принуждения.

Этика Платона тесно связана с учением о государстве. Для Платона этическое воспитание – главнейшее политическое мероприятие. Само идеальное государство должно быть «мудрым, мужественным, рассудительным и справедливым» [11, 158], такими же должны быть и отдельные его члены. Неважно сколько будет правителей – один или несколько. Главное – они должны воспитывать в людях эти добродетели, в противном случае государство становится неправильным, а людей будет ожидать не самая лучшая участь после смерти [11, 384], [12, 29].

Этику Платона нельзя назвать гуманистичной, она социоцентрична. Ради общего блага следует пренебрегать индивидуальными благами. Философ считал правомерными: деление людей на лучших и худших (с тем, чтобы потомство лучших мужчин и женщин воспитывать, а худших – нет); отказ в самоопределении простым гражданам; убийство незаконнорожденных детей, т.е. детей родителей, которым не было дано разрешения на зачатие ребенка.

Философия свободы. Платон – противник социальной свободы и демократии. «Демократия за благо признает свободу», а свобода, по его мнению, ведет к беспорядку: во главе государства могут стать «дурные виночерпии»; «граждан, послушных властям, там смешивают с грязью как ничего не стоящих добровольных рабов, зато правителей, похожих на подвластных, и подвластных, похожих на правителей, там восхваляют и почитают как в частном, так и в общественном обиходе»; «купленные рабы будут не менее свободными, чем их покупатели», дети не будут уважать родителей и учителей и т.д., все принудительное будет вызывать возмущение и кончится все тем, что граждане «перестанут считаться с законами» [11, 314–315]. Этот социальный беспорядок, по мнению Платона, неминуемо ведет к тирании: «из крайней свободы возникает величайшее и жесточайшее рабство» [11, 316].

Об образовании. Образование должно быть общественным и общедоступным. До 20 лет все получают одинаковое образование, включающее в себя гимнастику, музыку и религию. После отбора в 20 лет лучшие из них продолжают обучаться, занимаясь в основном математикой, а другие становятся ремесленниками, земледельцами и купцами. Непрошедшие отбор в 30 лет становятся воинами, а лучшие 5 лет изучают философию, затем 15 лет участвуют в жизни общества, приобретая навыки управления. К 50 годам подготовленная элита, обладающая знанием идеи добра и практическим опытом, становится компетентной для обладания всей властью и управления остальными членами общества. В воспитании, как было показано выше, Платон рекомендовал воздерживаться от свободы.

Значение учения. Платон своим идеалистическим учением поставил перед западной философией множество ее важнейших проблем. В онтологии он ввел концепцию существования «подлинно-существующего» идеального мира; в гносеологии – концепцию врожденного знания; в социальной философии – концепцию идеального иерархического государства; в этике и праве – концепцию существования этико-правовых норм вне пространства и времени в дополнение к существующим вещам.

Критика учения

Уже Аристотель высказал ряд критических замечаний к учению Платона.

– Идеи следует искать в самих вещах, а не в занебесной выси. «Припоминание» знаний не способствует развитию наук.

– Предлагаемый Платоном административный подход неэффективен, и без внедрения добрых нравов, философии и разумных законов нельзя исправить государство.

– Поскольку государство по природе является неким множеством, то «при постоянно усиливающемся единстве государство перестанет быть государством». «Дело в том, что следует требовать относительного, а не абсолютного единства как семьи, так и государства. Если это зайдет слишком далеко, то и само государство будет уничтожено; если даже это не случится, все-таки государство на пути к своему уничтожению станет государством худшим, все равно как если бы кто симфонию заменил унисоном или ритм одним тактом» [4, 454].

– Общественная собственность ведет к поощрению менее трудолюбивых, к распрям между людьми; а частная собственность ведет к большей выгоде, «поскольку каждый будет с усердием относиться к тому, что ему принадлежит».

– «Невозможно сделать государство счастливым, если большинство его частей или хотя бы некоторые не будут наслаждаться счастьем» [4, 457].

– Основой общества должен быть средний класс.

Современный философ К. Поппер учение Платона об идеальном государстве назвал первой моделью тоталитарного государства. Поппер считает, что если мы, следуя Платону, будем формировать в себе дух подчинения и не будем использовать свой разум для критики, то мы утратим ответственность, государство станет основанным на инквизиции, и в итоге мы вернемся в животное состояние. «Начав с подавления разума и истины, нам придется закончить жестоким и насильственным разрушением всего человеческого»¹⁹.