- •Министерство образования и науки Российской Федерации
- •Введение в западную философию свободы
- •Предисловие
- •Глава 1. Философия свободы в системе философских дисциплин
- •1.1. Два определения философии
- •1.2. Структура западной философии свободы
- •1.3. Место философии свободы в структуре западного философского знания
- •1.3.1. Онтология и проблема свободы
- •1.3.2. Гносеология и проблема свободы
- •1.3.3. Этика и проблема свободы
- •1.3.4. Социальная философия и проблема свободы
- •1.3.5. Философия образования и проблема свободы
- •1.3.6. Философия религии и проблема свободы
- •1.4. Либерализм
- •Контрольные вопросы
- •Глава 2. Философия свободы Античности
- •2.1. Досократический период
- •2.1.1. Пифагор
- •2.1.2. Гераклит
- •2.1.3. Парменид и Зенон из Элеи
- •2.1.4. Демокрит из Абдер
- •2.2. Классический период
- •2.2.1. Софисты
- •2.2.2. Сократ
- •2.2.3. Платон
- •2.2.4. Аристотель
- •2.3. Поздняя античность
- •2.3.1. Кинизм
- •2.3.2. Скептицизм
- •2.3.3. Эпикур
- •2.3.4. Стоицизм
- •Контрольные вопросы
- •Глава 3. Философия свободы Средневековья
- •3.1. Патристика
- •3.1.1. Тертуллиан
- •3.1.2. Августин Аврелий (Блаженный)
- •3.2. Схоластика
- •3.2.1. Центральная проблема схоластики
- •3.2.2. Фома Аквинский
- •3.2.3. Уильям Оккам
- •3.3. Мистика Мейстера Экхарта
- •Контрольные вопросы
- •Глава 4. Философия свободы эпохи Возрождения
- •4.1. Гуманизм эпохи Возрождения
- •4.1.1. Франческо Петрарка и Пико делла Мирандола
- •4.1.2. Мишель де Монтень
- •4.2. Возникновение протестантизма
- •4.3. Натурфилософия эпохи Возрождения и свобода
- •4.3.1. Натурфилософия Николая Кузанского
- •4.3.2. Натурфилософия Николая Коперника и Джордано Бруно
- •4.4. Политические учения эпохи Возрождения
- •4.4.1. Реально-политическое учение Никколо Макиавелли
- •4.4.2. Социальные утопии эпохи Возрождения
- •Контрольные вопросы
- •Глава 5. Философия свободы Нового времени
- •Френсис Бэкон
- •5.2. Рене Декарт
- •5.3. Томас Гоббс
- •5.4. Джон Локк
- •5.5. Бенедикт Спиноза
- •5.6. Детерминизм механистической картины мира
- •Контрольные вопросы
- •Глава 6. Философия свободы эпохи Просвещения
- •6.1. Шарль Луи де Монтескье
- •6.2. Вольтер
- •6.3. Жюльен-Офре де Ламетри
- •6.4. Давид Юм
- •6.5. Клод Адриан Гельвеций
- •6.6. Дени Дидро
- •6.7. Поль-Анри Гольбах
- •6.8. Жан Жак Руссо
- •6.9. Общие черты американского Просвещения
- •Контрольные вопросы
- •Глава 7. Немецкая классическая философия
- •7.1. Иммануил Кант
- •7.2. Георг Гегель
- •Контрольные вопросы
- •Глава 8. Политическая философия XIX века
- •8.1. Классический либерализм в экономике
- •8.2. Утилитаризм
- •8.2.1. Иеремия Бентам
- •8.2.2. Джон Стюарт Милль
- •8.3. Либерализм Алексиса де Токвиля
- •8.4. Анархизм
- •8.5. Марксизм
- •Контрольные вопросы
- •Глава 9. Иррационализм о свободе личности
- •9.1. Волюнтаризм Артура Шопенгауэра
- •9.2. Предэкзистенциализм Серена Кьеркегора
- •9. 3. Философия жизни Фридриха Ницше
- •9.4. Прагматизм Чарльза Пирса и Уильяма Джеймса
- •9.4.1. Чарльз Сандерс Пирс
- •9.4.2. Уильям Джеймс
- •9.5. Философия жизни Анри Бергсона
- •9.6. Экзистенциализм Жан-Поль Сартра
- •Контрольные вопросы
- •Глава 10. Свобода и научная методология XIX-XX веков
- •10.1. Эволюционные учения ж.Б. Ламарка и ч.Р. Дарвина
- •10.2. Философские аспекты неклассической физики
- •10.3. Позитивизм
- •10.3.1. Огюст Конт
- •10.3.2. Герберт Спенсер
- •10.4. Неопозитивизм
- •10.4.1. Аналитическая философия Бертрана Рассела и Людвига Витгенштейна
- •10.4.2. Логический эмпиризм Морица Шлика и Рудольфа Карнапа
- •10.5. Позитивизм, антипозитивизм и философия права
- •10.5.1. Правовой позитивизм и неопозитивизм
- •10.5.2. Правовой антипозитивизм. Густав Радбрух
- •10.6. Постпозитивизм
- •10.6.1. Карл Поппер
- •10.6.2. Пол Фейерабенд
- •Контрольные вопросы
- •Глава 11. Психологические учения о свободе
- •11.1. Позитивистская психология
- •11.1.1. Психоанализ Зигмунда Фрейда
- •11.1.2. Бихевиоризм
- •11.2. Антипозитивистская психология
- •11.2.1. Трансперсональная психология к.Г. Юнга и р. Ассаджиоли
- •11.2.2. Гуманистическая психология а. Маслоу, к. Роджерса и в. Франкла
- •Контрольные вопросы
- •Глава 12. Либерализм хх и ххi веков
- •12.1. Социальный либерализм и инструментализм Джона Дьюи
- •12.2. Интервенционизм Джона Кейнса
- •12.3. Экономический либерализм
- •12.3.1. Австрийская школа экономики
- •12.3.2. Милтон Фридман
- •12.4. Антитоталитаризм Франкфуртской школы и Ханны Арендт
- •12.4.1. Макс Хоркхаймер и Теодор Адорно
- •12.4.2. Герберт Маркузе и Эрих Фромм
- •12.4.3. Юрген Хабермас
- •12.4.4. Ханна Арендт
- •12.5. Современный политико-правовой либерализм
- •12.5.1. Негативный либерализм Исайи Берлина
- •12.5.2. Джон Ролз. Политический либерализм и справедливость
- •12.5.3. Роберт Нозик. Либертарианство и справедливость
- •12.5.4. Рональд Дворкин. Право и этика
- •12.5.5. Новый естественно-правовой либерализм. Джон Финнис
- •12.6. Френсис Фукуяма. Конец истории
- •12.7. Конец ли истории? Ситуация постмодерна
- •Джордж Сорос. Возвращение к идее открытого общества
- •Контрольные вопросы
- •Вместо заключения Свободная личность как идеал образовательной политики демократического государства
- •Рекомендации участникам диспутов по философии свободы
- •Пифагорейские «Золотые стихи»
- •Основные мировоззренческие и этические идеи Библии
- •Оглавление
- •Глава 1. Философия свободы в системе философских дисциплин 11
- •Глава 2. Философия свободы Античности 50
- •Глава 3. Философия свободы Средневековья 102
- •Глава 4. Философия свободы эпохи Возрождения 129
- •Глава 11. Психологические учения о свободе 332
- •Глава 12. Либерализм хх и ххi веков 351
- •Гомбоева Лидия Викторовна Введение в западную философию свободы
- •670013, Г. Улан-Удэ, ул. Ключевская, 40 в
- •670000, Г. Улан-Удэ, ул. Борсоева, 11
-
Френсис Бэкон
Философия Нового времени начинается с учения англичанина Френсиса Бэкона (1561–1626). Сфера деятельности барона и виконта Ф. Бэкона была достаточно обширной. Он был адвокатом, историком, политическим |
деятелем, членом парламента, лорд-канцлером, лорд-хранителем печати. В 1621 г. обвинен во взяточничестве и отстранен от всех должностей. Бэкон призывал использовать данный людям Богом ум для того, чтобы познавать сотворенную Богом природу «на пользу человеческому роду».
Гносеология. О методах. Об идолах. Эмпиризм
Бэкон отметил, что предшествующая созерцательная наука (Аристотеля и схоластов) опирается на догматический, бесполезный для наук дедуктивный метод исследования, заключающийся в выведении из общих умозрительных положений частных положений. Например, как в силлогизме «Все люди смертны. Сократ – человек. Значит, Сократ смертен». Дедукция не дает прироста знания, а значит, по мнению Бэкона, бесполезна.
Бэкон анализирует причины, из-за которых в познании возникают ошибки. Эти причины философ называет «идолами», «призраками» познания: идолы рода, идолы пещеры, идолы рынка и идолы театра.
Идолы рода – это ошибки общие для всех людей, связанные с природой человека. «Ум человека уподобляется неровному зеркалу, которое, примешивая к природе вещей свою природу, отражает вещи в искривленном и обезображенном виде» [1, 8]. Ум склонен видеть в природе больше гармонии и порядка, чем она содержит. К этой склонности, например, Бэкон относит телеологизм и представления об идеальных круговых движениях планет.
Идолы пещеры – это заблуждения отдельного человека, возникающие из-за особых прирожденных свойств, воспитания, чтения книг, влияния авторитетов, предвзятости ума и т.п. Предвзятый ум пренебрегает фактами, свидетельствующими о противной ему позиции.
Идолы площади возникают из-за использования нечетко установленных слов в пустых и ложных теориях или в толпе. Примеры таких слов: «судьба», «перводвигатель». Идолы площади ведут людей к бесчисленным бесполезным спорам и толкованиям.
Идолы театра – это некритично усвоенные ложные мнения философов или ученых, создающих подобно театру вымышленные миры. Здесь Бэкон критикует метафизику Аристотеля: последний «притягивает к своим мнениям искаженный опыт, как пленника» [1, 29], а его последователи вовсе отказались от опыта.
Бэкон предлагает метод борьбы с идолами познания. Получаемые научные знания следует проверять экспериментом, т.е. активным испытанием природы. Таким образом, Бэкон является основателем эмпиризма – направления в гносеологии, в котором источником и критерием истинного знания признается опыт, эксперимент.
Экспериментальная наука должна опираться на индукцию – умозаключение от частного знания к общему. Например, вода испаряется, керосин испаряется, спирт испаряется, значит, все жидкости испаряются. С помощью индукции Бэкон предлагал познавать формы, под которыми он понимал «не что иное как законы».
Бэкон не был чистым эмпириком. Он считал, что истинным методом и надежным гарантом успеха в познании и практической деятельности может быть только союз опыта и рассудка. Чистый теоретик – догматик – похож на паука, который из самого себя ткет паутину. Сторонник противоположного метода – эмпирик – похож на муравья, беспорядочно хватающегося за все, что ни попадется ему на пути. Эмпирик делает открытия в значительной степени случайно. Сторонник истинного метода подобно пчеле занимается умственной переработкой материалов, доставляемых опытом.
Социальная философия
Бэкон был сторонником абсолютной монархии и сильной централизованной власти. Искушенный политик вносит следующие предложения по руководству государством [2, 380–386].
– Государь не должен отождествлять себя с какой-либо партией, иначе государство будет подобно кораблю, который опрокидывается от неравномерного размещения груза.
– Следует удерживать крепко четыре столпа правления: религию, правосудие, совет и казну; если будет расшатан хотя бы один из них, то людям надо молиться, чтобы миновала их беда. Необходимо устранять материальные причины мятежа: великий голод и великое недовольство.
– Посредством особых законов поощрять производство, искоренять праздность, обуздывать роскошь и расточительство, применять регулирование цен, уменьшать налогообложение, открывать торговые пути, совершенствовать земледелие и т.п.
– «Более всего правительству надлежит заботиться, чтобы деньги и драгоценности не скоплялись в руках немногих».
– «Даровать народу некоторые вольности, возможность приносить жалобы и изливать недовольство (лишь бы это было без излишней наглости и угроз) тоже будет спасительной мерой».
– «Искусно и ловко тешить надеждами, вести народ от одной надежды к другой есть одно из лучших противоядий от недовольства. Поистине, мудро то правительство, которое умеет убаюкивать людей надеждами, когда оно не может удовлетворить их нужды».
Значение учения. Бэкон одним из первых провозгласил необходимость развития научного знания как приоритетную социальную задачу. Он утвердил эмпиризм и индукцию как важнейшие методы познания природы. Эмпиризм способствовал развитию образования, а именно возникновению англо-американского стиля обучения, в котором образовательный процесс идет от опыта к теории. При таком стиле обучения учащиеся доверяют больше себе, чем книгам и авторитетам, а значит, становятся более свободными. Противоположный стиль образования исходит из средневековой схоластики, в нем направление обучения идет от теории, до практики дело часто не доходит.