Глава 10. Свобода и научная методология XIX-XX веков

Наука XIX в. – это еще классическая наука, с ее притязаниями дать полное объективное описание действительности. Но наука рубежа XIX–XX вв. – это уже неклассическая наука, с ее отходом от классических регулятивов полной ясности, абсолютности.

В классической науке XIX в. произошли следующие открытия. В области физики: I и II начала термодинамики (Ю.Р. Майер и другие, сер. XIX в.); теория электромагнетизма (Дж. К. Максвелл, 1865). В области химии: периодический закон химических элементов (Д.И. Менделеев, 1869). В области биологии: первое биологическое учение об эволюции (Ж.Б. Ламарк, 1809); клеточная теория (Т. Шванн, 1839); теория естественного отбора (Ч. Дарвин, 1859); законы наследственности (Г.И. Мендель, 1865).

Неклассическая наука рубежа XIX-XX вв. возникла в связи с: открытием радиоактивности (А.А. Беккерель, 1896); введением понятия кванта энергии (М. Планк, 1900); представлением об эволюции химических элементов (Э. Резерфорд, Ф. Содди, 1903); специальной и общей теорией относительности (А.Эйнштейн, 1905, 1916); открытием квантово-планетарной модели атома (Э. Резерфорд, Н. Бор, 1911, 1913); изложением основ квантовой механики (В. Гейзенберг, Э. Шредингер, Н. Бор и др., 1925–1927).

В данной главе рассмотрены научные и научно-философские концепции, имеющие прямое отношение к философии свободы.

Начинается глава с биологических и физических концепций, исследующих природу человека и мира в целом. Это эволюционные представления Ж.Б. Ламарка и Ч.Р. Дарвина [п. 10.1] и неклассическая физика рубежа XIX-XX вв. [п. 10.2].

Под влиянием научного прогресса О. Конт признал метафизику донаучной стадией развития человеческого духа и ввел в философию дух позитивизма [п. 10.3].

Неопозитивизм появился в результате усилий одного из основателей символической логики Б. Рассела и раннего Л. Витгенштейна свести все суждения к логике и исключить из дискурса метафизику [п. 10.4.1]. Поздний Витгенштейн вводит игровое понимание языка, тем самым освобождает язык от тотализирующего своего влияния. Далее из логического позитивизма был развит физический позитивизм [п. 10.4.2].

Позитивизм повлиял на возникновение позитивистской философии права [п. 10.5.1], ставшей существенным препятствием для развития свобод в обществе. В ответ на возникновение правового позитивизма появился правовой антипозитивизм [п. 10.5.2].

Зрелая философия науки, постпозитивизм (К. Поппер, П. Фейерабенд и др.) [п. 10.6], вслед за неклассической физикой, отказывается от классического намерения построить единую для всех незыблемую картину мира и утверждает плюрализм.

10.1. Эволюционные учения ж.Б. Ламарка и ч.Р. Дарвина

Огромную роль в научном понимании природы человека сыграли эволюционные учения биологов Ж. Б. Ламарка и Ч. Р. Дарвина.

Жан Батист Ламарк (1744–1829) – французский биолог, естествоиспытатель – изложил первую биологическую концепцию эволюции в работе «Философия зоологии» (1809). Ламарк считал, что усложнение органи-

зации животных происходит в результате упражнения органов под влиянием изменений условий окружающей среды и передачи приобретенных признаков потомству. Таким образом, в основе учения Ламарка лежат два предположения: 1) всему живому присуща способность к самосовершенствованию; 2) изменение условий окружающей среды вызывает изменения организмов.

Необходимо отметить, что эта гипотеза Ламарка в наши дни часто используется для обоснования гуманистической психологии и педагогики. И именно она может быть базисным гипотетическим естественнонаучным основанием либерализма.

Вместе с тем ошибочным следует признать утверждение Ламарка о постоянной и постепенной эволюции организмов, а не видов. Ламарк считал, что видов изменчивы и реальных границ между ними не существует. Сегодня мы знаем, что есть различные виды организмов, особи которых не способны давать плодовитое потомство и отличаются друг от друга генетически.

Чарльз Роберт Дарвин (1809–1882) – английский естествоиспытатель, основатель теории естественного отбора. В молодости, в 1831–1836 гг., Дарвин участвовал в кругосветном путешествии. Тогда он собрал значи-

тельный фактологический материал для научных исследований. Спустя много лет Дарвин в книге «Происхождение видов путем естественного отбора» (1859) сформулировал свою теорию естественного отбора, объясняющую механизм эволюции видов живых организмов.

Теория естественного отбора

Дарвин применил учение Т. Мальтуса о росте народонаселения ко всем организмам. Дарвин констатировал: несмотря на то, что особи, входящие в состав популяции, обладают большим репродуктивным потенциалом (например, одна особь сельди выметывает в среднем около 40000 икринок), численность популяций остается относительно постоянной. Отсюда Дарвин делает вывод, что среди организмов происходит борьба за существование (межвидовая, внутривидовая и борьба с неблагоприятными условиями окружающей среды).

Далее Дарвин отмечает, что всем живым организмам присуща изменчивость. Важнейшими видами изменчивости являются: групповая, определенная, возникающая из-за изменений условий окружающей среды и не передающаяся по наследству, и индивидуальная, передающаяся по наследству: в природе нет совершенно одинаковых организмов. Индивидуальная изменчивость случайна. Те особи, признаки которых наилучшим образом оказались приспособленными к условиям окружающей среды, имеют репродуктивное преимущество и оставляют больше потомства, чем особи менее приспособленные. Таким образом, согласно Дарвину, целесообразность строения живых организмов является результатом случая и естественного отбора, а не способности организмов к самосовершенствованию.

Дарвин показал, что под действие естественного отбора попадают не только отдельные организмы, но и целые виды. Отбор может сохранять признаки и свойства, невыгодные отдельной особи, но выгодные группе особей или всему виду. Например, ужалившая пчела оставляет жало в теле врага и гибнет, но пчелиная семья сохраняется.

Слабым местом теории естественного отбора является то, что Дарвин не показывает, как случайно приобретенные у одной особи признаки остаются и даже усиливаются в потомстве, а не растворяются в обычных признаках особей, с которыми данная особь и его потомство скрещивается.

Происхождение человека от обезьяноподобных предков. В книге «Происхождение человека и половой отбор» (1871) Дарвин привел аргументы в пользу естественного происхождения человека от обезьяноподобных предков. Тело человека устроено по общему типу с другими млекопитающими, болезни у человека и обезьян схожи. Человек зарождается из яйца, так же как и другие животные. Зародыш человека в ранний период неотличим от зародышей других организмов. Дарвиновская концепция происхождения человека оказалась серьезным вызовом предшествующим представлениям о человеке, о его особенности по сравнению с другими организмами.

Этика. Дарвин утверждал, что альтруизм также биологически укоренен, как и эгоизм. В борьбе за существование побеждают не только те индивиды, признаки которых лучшим образом приспособлены к среде, но и те сообщества, члены которых более социальны. К социальным инстинктам, помогающим в борьбе за существование, следует отнести материнскую любовь, предупреждение друг друга об опасности, совместная охота или защита, чувства любви, симпатии и преданности и т.д. Нравственность человека Дарвин рассматривает как результат эволюции социального инстинкта социальных животных (тех, которые живут стадами, семьями и т.д.).

О Боге. Дарвин считал себя агностиком. В своей автобиографии ученый писал: «По-видимому, в изменчивости живых существ и в действии естественного отбора не больше преднамеренного плана, чем в том направлении, по которому дует ветер. Все в природе является результатом твердых законов». Против существования могущественного и благожелательного бога, по мнению Дарвина, свидетельствует наличие массы страданий в мире животных. Если люди страдают за грехи, то за что страдают животные? А в пользу существования Бога говорит «крайняя трудность или даже невозможность представить себе эту необъятную и чудесную вселенную, включая сюда и самого человека с его способностью заглядывать далеко в прошлое и будущее как результат слепого случая или необходимости».

Учения Ж.Б. Ламарка и Ч.Р. Дарвина основаны на противоречащих методологических установках: первое признает наличие у всех живых организмов способности к самосовершенствованию, а второе – отрицает; первое связывает эволюцию с телеологизмом, а второе – со случайностью, естественным отбором и причинностью.

Философия свободы согласуется с идеей Ламарка о способности к самосовершенствованию и плохо согласуется с учением Дарвина. Но учение Дарвина больше соответствует требованиям теоретической науки. По-видимому, истина лежит посередине.