10.3. Позитивизм

К середине XIX в. наука существенно потеснила философию и религию на мировоззренческом пьедестале. Эта тенденция отразилась в новом философском направлении – позитивизме.

Позитивизм (от лат. positivus – положительный) – это направление в философии и науке, признающее только позитивные знания (т.е. знания, полученные на основе опыта или теории, проверяемой опытным путем) и отрицающее познавательную ценность метафизического исследования. Метафизика рассматривается в раннем позитивизме как теоретически неосуществимая и практически бесполезная область знания.

В истории позитивизма выделяют четыре этапа развития.

1) Первый позитивизм. Основатель – Огюст Конт. Представители: Джон Стюарт Милль, Герберт Спенсер. Учение Милля как представителя утилитаризма изложено выше [в п. 8.2.2].

2) Эмпириокритицизм. Представители: физик Эрнст Мах (1838–1916) и философ Рихард Авенариус (1843–1896). Представители второго этапа позитивизма – эмпириокритицизма не исследовали проблему свободы, поэтому их воззрения здесь не представлены.

3) Логический позитивизм, состоящий из двух течений: аналитической философии и неопозитивизма.

Представители аналитической философии: Готлоб Фреге (1848–1925), Бертран Рассел (1872–1970), Людвиг Виттгенштейн (1889–1951) и др.

Представители неопозитивизма: мыслители Венского кружка, основанного в 1922 г. (Мориц Шлик (1882–1932) – руководитель, Отто Нейрат (1882–1945), Рудольф Карнап (1891–1970), Курт Гедель (1906–1978) и др.).

4) Постпозитивизм. Представители: Карл Поппер, Томас Кун, Имре Лакатос, Пол Фейерабенд и др.

Проблема свободы ярко обозначена в учениях таких позитивистов и постпозитивистов, как Дж. С. Милль, Г. Спенсер, Б. Рассел, Л. Витгенштейн, К. Поппер, П.Фейерабенд. Учения других философов науки представляют интерес для философии свободы, в основном тем, что их концепции служат примером антилиберальных учений, или в их концепциях содержатся идеи, способствовавшие развитию свободы в науке (например, неопозитивизм).

10.3.1. Огюст Конт

Наука – сама себе философия.

Огюст Конт (1798–1857) – французский философ и социолог, родоначальник позитивизма и основоположник социологии как самостоятельной науки. Книга Конта «Дух позитивной философии» (1844) стала программным

выражением позитивизма. Конт планировал развить знаниевую культуру посредством исключения из нее метафизики и формулирования лишь научных позитивных знаний.

О трех стадиях развития человеческого духа

Конт считал, что человеческий дух, как индивидуальный, так и родовой, в своем развитии проходит три стадии: теологическую, метафизическую и научную, подобно тому как растущий организм проходит в своем развитии стадии детства, юношества и зрелости.

1) На теологической стадии люди прибегают к помощи фантазии, опираются на фиктивные образы фетишизма, политеизма или монотеизма. При фетишизме фантазия человека не выходит за пределы явлений, и он наделяет явления (животных, растения, камни, небесные тела и т.д.) человеческим статусом, поклоняется им. При политеизме люди поклоняются вымышленным, обыкновенно невидимым существам, влияющим на все внешние и внутренние явления. При монотеизме поклоняются одному Богу.

2) На метафизической стадии люди опираются на метафизические абстракции, смутные произвольные объяснения в объяснении внутренней природы, начала и назначения всех вещей.

3) На научной стадии ученые опираются на позитивные знания.

Конт отрицал значимость религии и метафизики в современном мире, считая их лишь донаучными, «младенческими» стадиями развития человеческого духа. Теперь «наука – сама себе философия».

Научная методология. Конт, следуя Юму, утверждает, что ни наука, ни философия не должны ставить «почему»-вопросы о причинах явлений. Возможны только «как»-вопросы, т.е. вопросы о том, как происходят явления. Отказ от исследования конечных причин и сущностей явлений в дальнейшем стал одним из важнейших постулатов позитивизма.

Социология. Социология Конта призвана была стать теоретическим фундаментом построения общества, соответствующего третьей стадии развития человечества. Конт, пытаясь избежать противоречий социалистических, либеральных, анархистских концепций, предложил модель частнособственнического, но не индивидуалистического общества. Позитивную социологию Конт создавал по подобию физики, он предполагал исходить не из утопических проектов, а из конкретных фактов социальной жизни. Но фактически в своей позитивной модели общества Конту не удалось избежать метафизических конструкций, таких как любовь в качестве главного принципа общества.

Естественные законы политических явлений. О социократии

Конт рассматривает общество как естественную, развивающуюся от простого к сложному социальную систему. Конт считает, что развитие общества подчиняется естественным законам политических явлений.

Первый закон – закон расширения творческой деятельности людей в экономической, политической, духовной сферах общественной жизни. Для подготовки людей к расширению творческой деятельности Конт утверждает необходимость всеобщего образования.

Второй закон – закон социального неравенства. Конт не признавал никакой власти народа, он был сторонником жесткой социальной иерархии, субординации в обществе и частной собственности. Люди «распадаются на классы сообразно с неравенством их способностей, что и вызывает необходимость находиться одним под управлением других». Все социальные преобразования должны инициироваться только «сверху». Критикуя социалистов, Конт говорил, что коллективная форма собственности порождает безответственность.

Третий закон (закон любви). «Любовь как принцип, порядок как основание и прогресс как цель» – провозглашает О. Конт. Закон любви, по мнению философа, должен лежать в основе окончательного строя, установленного позитивизмом, – социократии.

Социократия – это предлагаемый Контом общественный уклад, соответствующий третьей, позитивной, стадии развития человечества, и основанный на порядке, любви и прогрессе.

Порядок в социократии обеспечивается за счет иерархического разделения позитивного общества на классы управляющих и рабочих. В число управляющих входят патрициат (банкиры, купцы, фабриканты, землевладельцы); а также философы-священники-позитивисты, занимающиеся духовными и идеологическими проблемами этого общества. Патрициат занимается политическими, финансовыми, экономическими проблемами общества, формирует рабочие места. Политическая деятельность управляющих должна быть направлена на достижение общественного блага и основываться на нравственности, а не на насилии и войнах. Порядок в частнособственническом обществе может быть лишь тогда, когда это общество организовано в жесткую, саморегулирующуюся систему, где каждый элемент выполняет свою функцию. В социократии главенствуют обязанности, а не права. Даже патрициат должен обладать собственностью как долгом, обязанностью, а не правом. Права, по Конту, только подрывают спокойствие общества.

Любовь является залогом солидарности членов общества, и она должна быть обеспечена учеными и артистами, исповедующими и культивирующими позитивизм как «религию человечества». Конт разработал и практиковал со своими учениками систему обрядов, освящающих отцовство, братство, вступление в брак и другие важнейшие события в жизни человека. В обществе, где царит солидарность различных групп и классов, революции излишни.

Прогресс при такой организации общества неизбежен.

Итак, социократия Конта предстает очередной моделью идеального недемократического общества.

Значение и критика учения. Конт – родоначальник позитивизма, философского направления, неоправданно дискредитирующего ценность метафизического знания, и основатель социологии. Позитивизм широко распространен в философских, научных и правоведческих кругах нашего времени.