- •Министерство образования и науки Российской Федерации
- •Введение в западную философию свободы
- •Предисловие
- •Глава 1. Философия свободы в системе философских дисциплин
- •1.1. Два определения философии
- •1.2. Структура западной философии свободы
- •1.3. Место философии свободы в структуре западного философского знания
- •1.3.1. Онтология и проблема свободы
- •1.3.2. Гносеология и проблема свободы
- •1.3.3. Этика и проблема свободы
- •1.3.4. Социальная философия и проблема свободы
- •1.3.5. Философия образования и проблема свободы
- •1.3.6. Философия религии и проблема свободы
- •1.4. Либерализм
- •Контрольные вопросы
- •Глава 2. Философия свободы Античности
- •2.1. Досократический период
- •2.1.1. Пифагор
- •2.1.2. Гераклит
- •2.1.3. Парменид и Зенон из Элеи
- •2.1.4. Демокрит из Абдер
- •2.2. Классический период
- •2.2.1. Софисты
- •2.2.2. Сократ
- •2.2.3. Платон
- •2.2.4. Аристотель
- •2.3. Поздняя античность
- •2.3.1. Кинизм
- •2.3.2. Скептицизм
- •2.3.3. Эпикур
- •2.3.4. Стоицизм
- •Контрольные вопросы
- •Глава 3. Философия свободы Средневековья
- •3.1. Патристика
- •3.1.1. Тертуллиан
- •3.1.2. Августин Аврелий (Блаженный)
- •3.2. Схоластика
- •3.2.1. Центральная проблема схоластики
- •3.2.2. Фома Аквинский
- •3.2.3. Уильям Оккам
- •3.3. Мистика Мейстера Экхарта
- •Контрольные вопросы
- •Глава 4. Философия свободы эпохи Возрождения
- •4.1. Гуманизм эпохи Возрождения
- •4.1.1. Франческо Петрарка и Пико делла Мирандола
- •4.1.2. Мишель де Монтень
- •4.2. Возникновение протестантизма
- •4.3. Натурфилософия эпохи Возрождения и свобода
- •4.3.1. Натурфилософия Николая Кузанского
- •4.3.2. Натурфилософия Николая Коперника и Джордано Бруно
- •4.4. Политические учения эпохи Возрождения
- •4.4.1. Реально-политическое учение Никколо Макиавелли
- •4.4.2. Социальные утопии эпохи Возрождения
- •Контрольные вопросы
- •Глава 5. Философия свободы Нового времени
- •Френсис Бэкон
- •5.2. Рене Декарт
- •5.3. Томас Гоббс
- •5.4. Джон Локк
- •5.5. Бенедикт Спиноза
- •5.6. Детерминизм механистической картины мира
- •Контрольные вопросы
- •Глава 6. Философия свободы эпохи Просвещения
- •6.1. Шарль Луи де Монтескье
- •6.2. Вольтер
- •6.3. Жюльен-Офре де Ламетри
- •6.4. Давид Юм
- •6.5. Клод Адриан Гельвеций
- •6.6. Дени Дидро
- •6.7. Поль-Анри Гольбах
- •6.8. Жан Жак Руссо
- •6.9. Общие черты американского Просвещения
- •Контрольные вопросы
- •Глава 7. Немецкая классическая философия
- •7.1. Иммануил Кант
- •7.2. Георг Гегель
- •Контрольные вопросы
- •Глава 8. Политическая философия XIX века
- •8.1. Классический либерализм в экономике
- •8.2. Утилитаризм
- •8.2.1. Иеремия Бентам
- •8.2.2. Джон Стюарт Милль
- •8.3. Либерализм Алексиса де Токвиля
- •8.4. Анархизм
- •8.5. Марксизм
- •Контрольные вопросы
- •Глава 9. Иррационализм о свободе личности
- •9.1. Волюнтаризм Артура Шопенгауэра
- •9.2. Предэкзистенциализм Серена Кьеркегора
- •9. 3. Философия жизни Фридриха Ницше
- •9.4. Прагматизм Чарльза Пирса и Уильяма Джеймса
- •9.4.1. Чарльз Сандерс Пирс
- •9.4.2. Уильям Джеймс
- •9.5. Философия жизни Анри Бергсона
- •9.6. Экзистенциализм Жан-Поль Сартра
- •Контрольные вопросы
- •Глава 10. Свобода и научная методология XIX-XX веков
- •10.1. Эволюционные учения ж.Б. Ламарка и ч.Р. Дарвина
- •10.2. Философские аспекты неклассической физики
- •10.3. Позитивизм
- •10.3.1. Огюст Конт
- •10.3.2. Герберт Спенсер
- •10.4. Неопозитивизм
- •10.4.1. Аналитическая философия Бертрана Рассела и Людвига Витгенштейна
- •10.4.2. Логический эмпиризм Морица Шлика и Рудольфа Карнапа
- •10.5. Позитивизм, антипозитивизм и философия права
- •10.5.1. Правовой позитивизм и неопозитивизм
- •10.5.2. Правовой антипозитивизм. Густав Радбрух
- •10.6. Постпозитивизм
- •10.6.1. Карл Поппер
- •10.6.2. Пол Фейерабенд
- •Контрольные вопросы
- •Глава 11. Психологические учения о свободе
- •11.1. Позитивистская психология
- •11.1.1. Психоанализ Зигмунда Фрейда
- •11.1.2. Бихевиоризм
- •11.2. Антипозитивистская психология
- •11.2.1. Трансперсональная психология к.Г. Юнга и р. Ассаджиоли
- •11.2.2. Гуманистическая психология а. Маслоу, к. Роджерса и в. Франкла
- •Контрольные вопросы
- •Глава 12. Либерализм хх и ххi веков
- •12.1. Социальный либерализм и инструментализм Джона Дьюи
- •12.2. Интервенционизм Джона Кейнса
- •12.3. Экономический либерализм
- •12.3.1. Австрийская школа экономики
- •12.3.2. Милтон Фридман
- •12.4. Антитоталитаризм Франкфуртской школы и Ханны Арендт
- •12.4.1. Макс Хоркхаймер и Теодор Адорно
- •12.4.2. Герберт Маркузе и Эрих Фромм
- •12.4.3. Юрген Хабермас
- •12.4.4. Ханна Арендт
- •12.5. Современный политико-правовой либерализм
- •12.5.1. Негативный либерализм Исайи Берлина
- •12.5.2. Джон Ролз. Политический либерализм и справедливость
- •12.5.3. Роберт Нозик. Либертарианство и справедливость
- •12.5.4. Рональд Дворкин. Право и этика
- •12.5.5. Новый естественно-правовой либерализм. Джон Финнис
- •12.6. Френсис Фукуяма. Конец истории
- •12.7. Конец ли истории? Ситуация постмодерна
- •Джордж Сорос. Возвращение к идее открытого общества
- •Контрольные вопросы
- •Вместо заключения Свободная личность как идеал образовательной политики демократического государства
- •Рекомендации участникам диспутов по философии свободы
- •Пифагорейские «Золотые стихи»
- •Основные мировоззренческие и этические идеи Библии
- •Оглавление
- •Глава 1. Философия свободы в системе философских дисциплин 11
- •Глава 2. Философия свободы Античности 50
- •Глава 3. Философия свободы Средневековья 102
- •Глава 4. Философия свободы эпохи Возрождения 129
- •Глава 11. Психологические учения о свободе 332
- •Глава 12. Либерализм хх и ххi веков 351
- •Гомбоева Лидия Викторовна Введение в западную философию свободы
- •670013, Г. Улан-Удэ, ул. Ключевская, 40 в
- •670000, Г. Улан-Удэ, ул. Борсоева, 11
Глава 3. Философия свободы Средневековья
Средневековье – это историческая эпоха, длившаяся примерно с 500 по 1500 г. Начало эпохи знаменуется двумя важными событиями в жизни Запада – признанием католического христианства государственной религией Древнего Рима в 394 г. и падением Западной Римской империи в 476 г.
Средневековую эпоху сегодня принято разделять на два периода.
1. Период с 500–700 по 1100 г. называют темными веками за общую атмосферу экономической и социальной разрухи, общего невежества, варварства, упадка культуры, кровавых междоусобиц, смуты великого переселения народов.
2. С 1100 по 1450–1500 г. К 1100 г. некоторые европейские страны достигли политической стабильности, подъема экономики и культуры. Стали осуществляться переводы на европейские языки, в основном с арабского, трудов древнегреческих авторов. Это обстоятельство послужило мощным толчком для развития средневековой философской мысли.
Основная черта западного средневековья – всевластие христианской религии и католической церкви, утверждающих монотеизм (от лат. mono – один, theos – бог) – веру в единого Бога-творца.
Сущность христианского мировоззрения изложена в Библии24. Библия предписывает людям поведение, соответствующее Законам Божьим и заповедям Христа. Но одна лишь Библия без соответствующих организаций, поддерживающих ее духовный замысел, едва ли смогла бы достичь значимых на социальном уровне позитивных результатов. Ведущей организацией, утверждавшей в то время христианское мировоззрение на Западе, была католическая церковь.
Католическая церковь изначально стремилась быть вселенской церковью (католическая – означает вселенская) и признавала Папу римского главою церкви и заместителем Христа на Земле. Появление церкви предрекал сам Иисус: «Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Матф. 16:18). Апостол Павел называет церковь «Телом Его, полнотой Наполняющего все во всем» (Ефес. 1:23). В изречении Апостола Павла католики нашли указание на вселенские масштабы христианской церковной организации.
Общественно-экономический строй того времени – феодализм. Экономический уклад – натуральное хозяйство при слабом уровне торговли. Бывшие рабовладельцы стали феодалами (землевладельцами), а бывшие рабы – крестьянами, занимающими по отношению к феодалам подчиненное положение.
Социальный мир средневековья был иерархичным. На вершине иерархии социального мира находились Папа Римский и благословляемая им светская власть европейских государств. Так возник патернализм (от лат. paternus – отцовский, отеческий) – убеждение в идее о непогрешимости носителя верховной власти, его обожествлении. Власти стремились опекать и контролировать весь народ. Католическая церковь освятила принцип неравенства: правящие сословия правят в силу унаследованных интеллектуальных преимуществ.
Люди в Средние века были несвободны. Э. Фромм пишет: «У человека не было никакой возможности перемещаться по социальной лестнице, из одного класса в другой, и более того, человек едва мог перемещаться из одного города в другой, из одной страны в другую. Зачастую он не мог даже одеваться так, как ему хотелось. … Личная, экономическая и общественная жизнь регламентировалась правилами и обязанностями, которые распространялись практически на все сферы деятельности» [15, 62].
В утверждении и распространении католицизма огромную роль сыграла христианская философия – теология.
Основные черты христианской философии – теоцентризм, креационизм, провиденциализм.
Теоцентризм (с греч. theos – Бог) – это мировоззренческая позиция, признающая источником и причиной всего сущего, центром мироздания единого Бога.
Креационизм (от лат. creatio – создание, сотворение) – это идея о сотворении Богом из ничего живой и неживой природы.
Провиденциализм (от лат. providentia – провидение) – идея управления всеми мировыми событиями, в том числе историей человечества и поведением отдельных людей, божественным провидением.
В истории средневековой философии обычно выделяют два этапа: патристику [п. 3.1] и схоластику [п. 3.2]. Особняком в средневековой философии выглядит христианская мистика, признающая связь человека с Богом независимо от церкви [п. 3.3].