- •Министерство образования и науки Российской Федерации
- •Введение в западную философию свободы
- •Предисловие
- •Глава 1. Философия свободы в системе философских дисциплин
- •1.1. Два определения философии
- •1.2. Структура западной философии свободы
- •1.3. Место философии свободы в структуре западного философского знания
- •1.3.1. Онтология и проблема свободы
- •1.3.2. Гносеология и проблема свободы
- •1.3.3. Этика и проблема свободы
- •1.3.4. Социальная философия и проблема свободы
- •1.3.5. Философия образования и проблема свободы
- •1.3.6. Философия религии и проблема свободы
- •1.4. Либерализм
- •Контрольные вопросы
- •Глава 2. Философия свободы Античности
- •2.1. Досократический период
- •2.1.1. Пифагор
- •2.1.2. Гераклит
- •2.1.3. Парменид и Зенон из Элеи
- •2.1.4. Демокрит из Абдер
- •2.2. Классический период
- •2.2.1. Софисты
- •2.2.2. Сократ
- •2.2.3. Платон
- •2.2.4. Аристотель
- •2.3. Поздняя античность
- •2.3.1. Кинизм
- •2.3.2. Скептицизм
- •2.3.3. Эпикур
- •2.3.4. Стоицизм
- •Контрольные вопросы
- •Глава 3. Философия свободы Средневековья
- •3.1. Патристика
- •3.1.1. Тертуллиан
- •3.1.2. Августин Аврелий (Блаженный)
- •3.2. Схоластика
- •3.2.1. Центральная проблема схоластики
- •3.2.2. Фома Аквинский
- •3.2.3. Уильям Оккам
- •3.3. Мистика Мейстера Экхарта
- •Контрольные вопросы
- •Глава 4. Философия свободы эпохи Возрождения
- •4.1. Гуманизм эпохи Возрождения
- •4.1.1. Франческо Петрарка и Пико делла Мирандола
- •4.1.2. Мишель де Монтень
- •4.2. Возникновение протестантизма
- •4.3. Натурфилософия эпохи Возрождения и свобода
- •4.3.1. Натурфилософия Николая Кузанского
- •4.3.2. Натурфилософия Николая Коперника и Джордано Бруно
- •4.4. Политические учения эпохи Возрождения
- •4.4.1. Реально-политическое учение Никколо Макиавелли
- •4.4.2. Социальные утопии эпохи Возрождения
- •Контрольные вопросы
- •Глава 5. Философия свободы Нового времени
- •Френсис Бэкон
- •5.2. Рене Декарт
- •5.3. Томас Гоббс
- •5.4. Джон Локк
- •5.5. Бенедикт Спиноза
- •5.6. Детерминизм механистической картины мира
- •Контрольные вопросы
- •Глава 6. Философия свободы эпохи Просвещения
- •6.1. Шарль Луи де Монтескье
- •6.2. Вольтер
- •6.3. Жюльен-Офре де Ламетри
- •6.4. Давид Юм
- •6.5. Клод Адриан Гельвеций
- •6.6. Дени Дидро
- •6.7. Поль-Анри Гольбах
- •6.8. Жан Жак Руссо
- •6.9. Общие черты американского Просвещения
- •Контрольные вопросы
- •Глава 7. Немецкая классическая философия
- •7.1. Иммануил Кант
- •7.2. Георг Гегель
- •Контрольные вопросы
- •Глава 8. Политическая философия XIX века
- •8.1. Классический либерализм в экономике
- •8.2. Утилитаризм
- •8.2.1. Иеремия Бентам
- •8.2.2. Джон Стюарт Милль
- •8.3. Либерализм Алексиса де Токвиля
- •8.4. Анархизм
- •8.5. Марксизм
- •Контрольные вопросы
- •Глава 9. Иррационализм о свободе личности
- •9.1. Волюнтаризм Артура Шопенгауэра
- •9.2. Предэкзистенциализм Серена Кьеркегора
- •9. 3. Философия жизни Фридриха Ницше
- •9.4. Прагматизм Чарльза Пирса и Уильяма Джеймса
- •9.4.1. Чарльз Сандерс Пирс
- •9.4.2. Уильям Джеймс
- •9.5. Философия жизни Анри Бергсона
- •9.6. Экзистенциализм Жан-Поль Сартра
- •Контрольные вопросы
- •Глава 10. Свобода и научная методология XIX-XX веков
- •10.1. Эволюционные учения ж.Б. Ламарка и ч.Р. Дарвина
- •10.2. Философские аспекты неклассической физики
- •10.3. Позитивизм
- •10.3.1. Огюст Конт
- •10.3.2. Герберт Спенсер
- •10.4. Неопозитивизм
- •10.4.1. Аналитическая философия Бертрана Рассела и Людвига Витгенштейна
- •10.4.2. Логический эмпиризм Морица Шлика и Рудольфа Карнапа
- •10.5. Позитивизм, антипозитивизм и философия права
- •10.5.1. Правовой позитивизм и неопозитивизм
- •10.5.2. Правовой антипозитивизм. Густав Радбрух
- •10.6. Постпозитивизм
- •10.6.1. Карл Поппер
- •10.6.2. Пол Фейерабенд
- •Контрольные вопросы
- •Глава 11. Психологические учения о свободе
- •11.1. Позитивистская психология
- •11.1.1. Психоанализ Зигмунда Фрейда
- •11.1.2. Бихевиоризм
- •11.2. Антипозитивистская психология
- •11.2.1. Трансперсональная психология к.Г. Юнга и р. Ассаджиоли
- •11.2.2. Гуманистическая психология а. Маслоу, к. Роджерса и в. Франкла
- •Контрольные вопросы
- •Глава 12. Либерализм хх и ххi веков
- •12.1. Социальный либерализм и инструментализм Джона Дьюи
- •12.2. Интервенционизм Джона Кейнса
- •12.3. Экономический либерализм
- •12.3.1. Австрийская школа экономики
- •12.3.2. Милтон Фридман
- •12.4. Антитоталитаризм Франкфуртской школы и Ханны Арендт
- •12.4.1. Макс Хоркхаймер и Теодор Адорно
- •12.4.2. Герберт Маркузе и Эрих Фромм
- •12.4.3. Юрген Хабермас
- •12.4.4. Ханна Арендт
- •12.5. Современный политико-правовой либерализм
- •12.5.1. Негативный либерализм Исайи Берлина
- •12.5.2. Джон Ролз. Политический либерализм и справедливость
- •12.5.3. Роберт Нозик. Либертарианство и справедливость
- •12.5.4. Рональд Дворкин. Право и этика
- •12.5.5. Новый естественно-правовой либерализм. Джон Финнис
- •12.6. Френсис Фукуяма. Конец истории
- •12.7. Конец ли истории? Ситуация постмодерна
- •Джордж Сорос. Возвращение к идее открытого общества
- •Контрольные вопросы
- •Вместо заключения Свободная личность как идеал образовательной политики демократического государства
- •Рекомендации участникам диспутов по философии свободы
- •Пифагорейские «Золотые стихи»
- •Основные мировоззренческие и этические идеи Библии
- •Оглавление
- •Глава 1. Философия свободы в системе философских дисциплин 11
- •Глава 2. Философия свободы Античности 50
- •Глава 3. Философия свободы Средневековья 102
- •Глава 4. Философия свободы эпохи Возрождения 129
- •Глава 11. Психологические учения о свободе 332
- •Глава 12. Либерализм хх и ххi веков 351
- •Гомбоева Лидия Викторовна Введение в западную философию свободы
- •670013, Г. Улан-Удэ, ул. Ключевская, 40 в
- •670000, Г. Улан-Удэ, ул. Борсоева, 11
1.2. Структура западной философии свободы
Свобода с самого зарождения западной философии была одной из центральных ее тем. Западная философия, как отмечалось выше, достигла значительных результатов в понимании сущности, значения и методов достижения социальной свободы. Влияние западной философии свободы на Россию начиная с конца XVII в. трудно переоценить. Об этом свидетельствуют культурная революция при Петре I и Екатерине Великой, пролетарские революции в начале ХХ в., построение социализма при Ленине и Сталине, социально-политические преобразования в 1990-х гг. и др. И в наши непростые, в плане выбора политико-правовой ориентации, дни нам следует глубже познать мудрость Запада, чтобы более осознанно и успешно держаться пути свободы, равенства и справедливости.
В западной философии свободы следует выделить философию социальной свободы и философию индивидуальной свободы.
Философию социальной свободы можно отождествить с социальной философией, потому что последняя неизбежно опирается на представления о свободе в обществе. Социальная философия исследует существующие типы и теоретические модели социальных устройств с целью выявления лучшего общественного устройства и методов его достижения, если таковое возможно.
С точки зрения одних философов свобода в обществе должна быть серьезно ограничена. Так считали Платон, Августин, Фома Аквинский, Гоббс, Гегель, Конт, отчасти Маркс и многие другие. Другие учили, что без политической, экономической свобод, без равенства перед законом общество обречено на стагнацию и распад. Эту точку зрения высказывали Аристотель, Цицерон, Дж. Локк, Ш.Л. де Монтескье, Дж. Дьюи, К. Поппер, Дж. Ролз, Р. Дворкин, либеральные экономисты, Дж. Сорос и др. Критический рационализм (К. Поппер, Дж. Сорос) свободу связывает с критическим разумом, с признанием того, что любой разум может ошибаться, и в обществе необходимы дискуссии – истина рождается в споре.
Со времен А. Августина многие верят в социальный прогресс, в то что свободы человека возрастают с каждой новой эпохой. Маркс показал, что уровень свобод зависит от экономического прогресса, но, как показывают философы франкфуртской школы, массовое производство современного капитализма способствует скорее порабощению человека, чем его освобождению.
Философия индивидуальной свободы имеет своим предметом личностный идеал, если таковой признается возможным. Философия индивидуальной свободы делится на философию индивидуалистической свободы и философию духовной свободы.
1. Философия индивидуалистической свободы проповедует идеал неограниченной свободы человеческого эго. Индивидуалистическая философия провозглашает: «Будь независимым, живи в свое удовольствие. Не обращай внимания на социальные проблемы; неравенство, несправедливость – в порядке вещей». Индивидуалист – сам себе мера вещей и закон. Философия индивидуалистической свободы возникла в античности в учениях софистов, Эпикура и других. В религиозное Средневековье индивидуалистический тип мышления подавлялся, и лишь в эпоху Возрождения он вновь заявил о себе в гуманистических учениях. Позже индивидуализм проявился в философии Ницше, а также в учениях анархистов и либертарианцев.
2. Философия духовной свободы опирается на предположение, что наряду с эго-сознанием в человеке существует связанный с Богом, космосом, универсумом, другими людьми и живыми существами духовный уровень сознания, или просто дух. Философский путь к духовной свободе тесно связан с религиозным путем к свободе, но в отличие от последнего опирается в основном на разум, а не на веру. Философия духовной свободы призвана развить любовь человека к миру, освободить дух и разум человека от закрепощающих интеллектуальных концепций и установок «для чего-то большего, чем мы сами» (Мамардашвили). Этим большим, чем мы сами, могут быть другие, общество, родина, человечество, космос, Бог, бессмертная душа и т.д.
Западная философия духовной свободы зародилась в Древней Греции в учениях Гераклита, Демокрита, Сократа, киников, стоиков и др. Эти мыслители призывали к добродетели, мужеству, стойкости, внутреннему благородству, познанию, мудрости. Кардинально новые очертания западная философия духовной свободы обрела с возникновением христианства. Главные христианские заповеди «Возлюби Бога» и «Возлюби ближнего» практически отождествляют свободу, Бога и любовь: только Бог свободен, а Бог есть любовь. Католическая церковь на протяжении многих веков ради уничтожения зла в людях и распространения христианства подавляла всякое инакомыслие, фактически способствовала несвободе человека. Переходным этапом от Средневековья к более светским временам стала эпоха Возрождения, когда в человеке была признана возможность самоопределения. Следующие философские эпохи (Новое Время, Просвещение, немецкая классическая философия) связывают духовную свободу с разумом и научным прогрессом. В эти эпохи зачастую отрицается чувственное начало в человеке. Б. Спиноза, например, называл сострадание бесполезным аффектом, а Г. Гегель отождествил свободный дух с разумом. В XIX в. возникает иррационалистическая философия, отрицающая авторитет разума и связывающая свободу с жизнью, сильным состоянием (Ф. Ницше). Иррационализм ХХ в. связывает свободу с интуицией (А. Бергсон), с бунтом (Ж.-П. Сартр). Франктфуртцы и постмодернисты обеспокоены разлагающим влиянием капитализма на индивида – превращением его в одномерного потребителя. Многие видят позитивный выход из этой ситуации только в искусстве, а постмодернист М. Фуко призывает человека превосходить свои границы, добиваться «прекрасной формы». Таким образом, современная западная философия духовной свободы сближается с философией индивидуалистической свободы. Исключение составляет лишь современная философия католицизма и протестантизма.
Итак, в западной философии нет единого представления о свободе, необходимости ее осознания для человека и общества.
Примечательно, что и западная философия социальной свободы, и западная философия индивидуальной свободы в своих высших проявлениях приходят к формулировке единых принципов: свободы, равенства и справедливости, без соблюдения которых невозможны ни свободная личность, ни свободное общество.