- •Министерство образования и науки Российской Федерации
- •Введение в западную философию свободы
- •Предисловие
- •Глава 1. Философия свободы в системе философских дисциплин
- •1.1. Два определения философии
- •1.2. Структура западной философии свободы
- •1.3. Место философии свободы в структуре западного философского знания
- •1.3.1. Онтология и проблема свободы
- •1.3.2. Гносеология и проблема свободы
- •1.3.3. Этика и проблема свободы
- •1.3.4. Социальная философия и проблема свободы
- •1.3.5. Философия образования и проблема свободы
- •1.3.6. Философия религии и проблема свободы
- •1.4. Либерализм
- •Контрольные вопросы
- •Глава 2. Философия свободы Античности
- •2.1. Досократический период
- •2.1.1. Пифагор
- •2.1.2. Гераклит
- •2.1.3. Парменид и Зенон из Элеи
- •2.1.4. Демокрит из Абдер
- •2.2. Классический период
- •2.2.1. Софисты
- •2.2.2. Сократ
- •2.2.3. Платон
- •2.2.4. Аристотель
- •2.3. Поздняя античность
- •2.3.1. Кинизм
- •2.3.2. Скептицизм
- •2.3.3. Эпикур
- •2.3.4. Стоицизм
- •Контрольные вопросы
- •Глава 3. Философия свободы Средневековья
- •3.1. Патристика
- •3.1.1. Тертуллиан
- •3.1.2. Августин Аврелий (Блаженный)
- •3.2. Схоластика
- •3.2.1. Центральная проблема схоластики
- •3.2.2. Фома Аквинский
- •3.2.3. Уильям Оккам
- •3.3. Мистика Мейстера Экхарта
- •Контрольные вопросы
- •Глава 4. Философия свободы эпохи Возрождения
- •4.1. Гуманизм эпохи Возрождения
- •4.1.1. Франческо Петрарка и Пико делла Мирандола
- •4.1.2. Мишель де Монтень
- •4.2. Возникновение протестантизма
- •4.3. Натурфилософия эпохи Возрождения и свобода
- •4.3.1. Натурфилософия Николая Кузанского
- •4.3.2. Натурфилософия Николая Коперника и Джордано Бруно
- •4.4. Политические учения эпохи Возрождения
- •4.4.1. Реально-политическое учение Никколо Макиавелли
- •4.4.2. Социальные утопии эпохи Возрождения
- •Контрольные вопросы
- •Глава 5. Философия свободы Нового времени
- •Френсис Бэкон
- •5.2. Рене Декарт
- •5.3. Томас Гоббс
- •5.4. Джон Локк
- •5.5. Бенедикт Спиноза
- •5.6. Детерминизм механистической картины мира
- •Контрольные вопросы
- •Глава 6. Философия свободы эпохи Просвещения
- •6.1. Шарль Луи де Монтескье
- •6.2. Вольтер
- •6.3. Жюльен-Офре де Ламетри
- •6.4. Давид Юм
- •6.5. Клод Адриан Гельвеций
- •6.6. Дени Дидро
- •6.7. Поль-Анри Гольбах
- •6.8. Жан Жак Руссо
- •6.9. Общие черты американского Просвещения
- •Контрольные вопросы
- •Глава 7. Немецкая классическая философия
- •7.1. Иммануил Кант
- •7.2. Георг Гегель
- •Контрольные вопросы
- •Глава 8. Политическая философия XIX века
- •8.1. Классический либерализм в экономике
- •8.2. Утилитаризм
- •8.2.1. Иеремия Бентам
- •8.2.2. Джон Стюарт Милль
- •8.3. Либерализм Алексиса де Токвиля
- •8.4. Анархизм
- •8.5. Марксизм
- •Контрольные вопросы
- •Глава 9. Иррационализм о свободе личности
- •9.1. Волюнтаризм Артура Шопенгауэра
- •9.2. Предэкзистенциализм Серена Кьеркегора
- •9. 3. Философия жизни Фридриха Ницше
- •9.4. Прагматизм Чарльза Пирса и Уильяма Джеймса
- •9.4.1. Чарльз Сандерс Пирс
- •9.4.2. Уильям Джеймс
- •9.5. Философия жизни Анри Бергсона
- •9.6. Экзистенциализм Жан-Поль Сартра
- •Контрольные вопросы
- •Глава 10. Свобода и научная методология XIX-XX веков
- •10.1. Эволюционные учения ж.Б. Ламарка и ч.Р. Дарвина
- •10.2. Философские аспекты неклассической физики
- •10.3. Позитивизм
- •10.3.1. Огюст Конт
- •10.3.2. Герберт Спенсер
- •10.4. Неопозитивизм
- •10.4.1. Аналитическая философия Бертрана Рассела и Людвига Витгенштейна
- •10.4.2. Логический эмпиризм Морица Шлика и Рудольфа Карнапа
- •10.5. Позитивизм, антипозитивизм и философия права
- •10.5.1. Правовой позитивизм и неопозитивизм
- •10.5.2. Правовой антипозитивизм. Густав Радбрух
- •10.6. Постпозитивизм
- •10.6.1. Карл Поппер
- •10.6.2. Пол Фейерабенд
- •Контрольные вопросы
- •Глава 11. Психологические учения о свободе
- •11.1. Позитивистская психология
- •11.1.1. Психоанализ Зигмунда Фрейда
- •11.1.2. Бихевиоризм
- •11.2. Антипозитивистская психология
- •11.2.1. Трансперсональная психология к.Г. Юнга и р. Ассаджиоли
- •11.2.2. Гуманистическая психология а. Маслоу, к. Роджерса и в. Франкла
- •Контрольные вопросы
- •Глава 12. Либерализм хх и ххi веков
- •12.1. Социальный либерализм и инструментализм Джона Дьюи
- •12.2. Интервенционизм Джона Кейнса
- •12.3. Экономический либерализм
- •12.3.1. Австрийская школа экономики
- •12.3.2. Милтон Фридман
- •12.4. Антитоталитаризм Франкфуртской школы и Ханны Арендт
- •12.4.1. Макс Хоркхаймер и Теодор Адорно
- •12.4.2. Герберт Маркузе и Эрих Фромм
- •12.4.3. Юрген Хабермас
- •12.4.4. Ханна Арендт
- •12.5. Современный политико-правовой либерализм
- •12.5.1. Негативный либерализм Исайи Берлина
- •12.5.2. Джон Ролз. Политический либерализм и справедливость
- •12.5.3. Роберт Нозик. Либертарианство и справедливость
- •12.5.4. Рональд Дворкин. Право и этика
- •12.5.5. Новый естественно-правовой либерализм. Джон Финнис
- •12.6. Френсис Фукуяма. Конец истории
- •12.7. Конец ли истории? Ситуация постмодерна
- •Джордж Сорос. Возвращение к идее открытого общества
- •Контрольные вопросы
- •Вместо заключения Свободная личность как идеал образовательной политики демократического государства
- •Рекомендации участникам диспутов по философии свободы
- •Пифагорейские «Золотые стихи»
- •Основные мировоззренческие и этические идеи Библии
- •Оглавление
- •Глава 1. Философия свободы в системе философских дисциплин 11
- •Глава 2. Философия свободы Античности 50
- •Глава 3. Философия свободы Средневековья 102
- •Глава 4. Философия свободы эпохи Возрождения 129
- •Глава 11. Психологические учения о свободе 332
- •Глава 12. Либерализм хх и ххi веков 351
- •Гомбоева Лидия Викторовна Введение в западную философию свободы
- •670013, Г. Улан-Удэ, ул. Ключевская, 40 в
- •670000, Г. Улан-Удэ, ул. Борсоева, 11
10.4. Неопозитивизм
Неопозитивизм – это позитивизм третьего этапа. Неопозитивизм состоит из двух течений – аналитической философии (логического атомизма, логического позитивизма) и возникшего на его базе логического эмпиризма.
10.4.1. Аналитическая философия Бертрана Рассела и Людвига Витгенштейна
Аналитическая философия – это философия, ориентированная на идеалы ясности, точности и логической строгости мышления, а также его языкового выражения, достижимые путем применения методов формальной логики и анализа языка, а также привлечения результатов естественных наук. Основной метод исследования – логический анализ языка и мышления. При этом язык выступает не только основным инструментом философских изысканий, но и первейшим объектом этих изысканий.
Основатели аналитической философии – Готлоб Фреге (1848-1925), Бертран Рассел (1872-1970) и Людвиг Витгенштейн (1889-1951). Фреге больше известен как один из основателей символической логики. Аналитическая философия Рассела и раннего Витгенштейна характеризуется безграничной уверенностью в возможностях логического анализа языка науки и отказом от метафизических высказываний.
Бертран Рассел (1872–1970) – английский логик, философ, математик, видный общественный деятель. В логике и математике Рассел – один из основателей символической логики. В философии Рассел создал концеп- |
|
цию логического атомизма и является одним из основателей аналитической философии. Рассела как логика и социального мыслителя особенно волнуют проблемы свободы. В 1950 г. Рассел награжден Нобелевской премией по литературе «…в знак признания разнообразных и значительных произведений, в которых он отстаивает гуманистические идеалы и свободу мысли».
Позитивизм. О религии и философии. Рассел, как и все позитивисты, считал, что все религиозные верования нужны были лишь в период детства человечества и со временем они прекратят свое существование. Рассел признает, что религия иногда имела положительный эффект, но в целом отрицает ее значение в распространении добра в мире. Рассел высказывался и против метафизических учений. Например, он критиковал гегелевский абсолют: логика отношений не знает никакого целого, господствующего над единичными явлениями. Рассел предложил свести философию к логическому анализу научного знания.
Логический атомизм.
Рассел считал, что в основе научного знания должен лежать, не обыденный полный неясностей и двусмысленностей язык, а искусственный язык, построенный на основе математической логики.
Рассел призывал к сомнениям и настаивал на проверке истинности предложений фактами. Все предложения науки следует свести к элементарным, простым, атомарным, чувственно проверяемым предложениям, выражающимся с помощью пропозициональных функций типа «x есть Р», где х – переменная, а Р – свойство или отношение. Из атомарных предложений с помощью символического языка можно выстраивать более сложные предложения. Рассуждения следует преобразовывать в формулы и проверять их на правильность средствами символической логики.
Социальная философия
Рассел предлагает для решения практически всех социальных проблем два принципа.
1. «Работа должна предоставляться людям, исходя из их деловых качеств».
2. «Целью образования должно стать излечение людей от привычки принимать утверждения, для которых нет подтверждающих свидетельств» [15, 231]. В этой связи Рассел констатирует: «Наша система образования выпускает из школ молодых людей, способных читать, но по большей степени неспособных самостоятельно оценивать происходящее или формировать общественное мнение» [15, 225].
Для утверждения обоих принципов необходимо, согласно Расселу, развивать культуру рационального скепсиса. Лишь культура рационального скепсиса может избавить людей от многих проблем.
«Преследования прекратились бы. Образование ставило бы своей целью расширение и развитие мышления, а не его ограничение. Для работы бы подбирались люди, способные ее делать, а не потому, что они льстят иррациональным догмам стоящих у власти» [15, 218].
О свободе
Рассел считал, что основным условием социального прогресса является свобода мысли.
«Мы можем сказать, что мысль свободна, когда она ставится в условия свободной конкуренции наряду с другими убеждениями, т.е. когда каждый может изложить свою точку зрения и когда ни юридические, ни материальные преимущества или неудобства не влияют на убеждения» [15, 215].
Но даже современная ему Англия не являлась вполне либеральным государством. Рассел писал, что из-за своего свободомыслия он имел немало проблем в жизни.
Вопреки либеральным экономистам [см. п. 12.3] Рассел считал, что уровень свобод в обществе зависит не от экономических условий и их перемен, а от наличия просвещенного общественного мнения. Благодаря наличию просвещенного общественного мнения может быть выполнено элементарное условие свободы – отсутствие правовых (в т.ч. экономических) наказаний на выражение мнений [15, 214]. Отсутствие наказаний на выражение мнений – это идеал, который никогда не может быть достигнут, но к которому мы должны стремиться.
Просвещенное общественное мнение, считает Рассел, должно заниматься защитой меньшинств.
«Жизненно важна защита меньшинств. Поскольку даже самые ортодоксальные из нас сами могут в один прекрасный день оказаться в меньшинстве, мы все заинтересованы в ограничении тирании большинства. Лишь общественное мнение может разрешить эту проблему» [15, 229]. «А просвещенное общественное мнение, – справедливо утверждает Рассел, – может быть создано только усилиями тех, кто желает, чтобы оно существовало» [15, 231].
Свобода, считает философ, приходит только к тем, кто уже не требует от жизни никаких подверженных действию времени личных благ.
Австрийско-британский философ, один из основателей и наиболее ярких представителей аналитической философии Людвиг Витгенштейн (1889–1951) оказал значительное влияние на современную философию. Он |
|
был честным и прямым человеком, не интересовавшимся вопросами карьеры и успеха. В начале Первой мировой войны Витгенштейн добровольцем отправился на фронт, был в плену. После войны он работал учителем в сельской школе. С 1926 г. Витгенштейн преподавал в Кембриджском университете. Во время Второй мировой войны профессор Витгенштейн работал санитаром в лондонском госпитале. В 1947 г. он вышел в отставку.
Центральные понятия философии Витгенштейна – язык и мир.
В учениях Витгенштейна выделяют на два периода: ранний и поздний (начиная примерно с 1933 г.). Ранние воззрения Витгенштейна отражены в книге «Логико-философский трактат» (1921). В книге «Философские исследования» (1953, опубл. посмертно) суммированы воззрения позднего Витгенштейна. Раннее учение восприняли философы Венского кружка, основавшие второе направление неопозитивизма – логический эмпиризм, а позднее учение дало начало распространившейся по всему миру лингвистической философии.
В ранний период Витгенштейн пытался логически структурировать язык и мир.
Идеи «Логико-философского трактата»
– Мир есть совокупность фактов.
– Факты, как и предложения, могут быть простыми и сложными.
– Язык должен быть фактичным, то есть благодаря языку можно описывать существующие и возможные факты.
– Опирающийся на факты язык должен подчиняться методам формализации (конъюнкция, дизъюнкция и т.п.) и законам логики.
– Предложения, нарушающие законы логики или не описывающие факты, должны быть признаны бессмысленными. В число бессмысленных попадают предложения этики, эстетики и метафизики.
– Ценности не являются фактами.
– О чем невозможно говорить, следует молчать.
О невысказываемом. «Логико-философский трактат» завершается высказываниями об отношении Витгенштейна к мистике, этике. Ценности не являются фактами. «Поэтому и невозможны предложения этики. Высшее не выразить предложениями. Понятно, что этика не поддается высказыванию. Этика трансцендентальна (Этика и эстетика суть одно)». Между тем он не отрицал значимости того, что утверждают этика, эстетика, метафизика. «Смысл мира должен находиться вне мира». «Существует невысказываемое. Оно показывает себя, это – мистическое», «Мистическое не то, как мир есть, но то, что он есть» [3, 70-73]. Поскольку мысль выражается в языке, то язык является границей мышления и границы моего языка обозначают и «границы моего мира».
Лингвистический позитивизм. Языковые игры
Лингвистический позитивизм, в отличие от логического позитивизма, занимается проблемами обыденного естественного, а не научного языка. Основателем лингвистического позитивизма считается Витгенштейн позднего периода. Лингвистический позитивизм как направление неопозитивизма расцвел в 1950-1960-х гг.
Основанием для перехода Витгенштейна к лингвистическому позитивизму является то, что язык он стал рассматривать как явление в принципе нестатичное, подобное исполнению музыки, спортивным и иным играм, формам жизни. Витгенштейн критиковал концепцию языка как именования предметов и рассуждений о них. Он считает, что именная модель языка ведет к платонизму и реализму с их вечным поиском вечных универсальных сущностей. «Наименование в каком-то смысле напоминает привешивание ярлыка к вещи» [4, 85]. «Ой! На помощь! Прекрасно! Нет! – неужели ты все еще склонен называть эти слова «наименованиями предметов» [4, 92].
Именной модели языка Витгенштейн противопоставил игровую. В игровой модели язык понимается как подвижная система, в которой то и дело возникают противоречия, связанные с неясностью смыслов используемых слов и выражений, и которые подлежат устранению путем прояснения последних. Языковой игрой Витгенштейн называет «целое, состоящее из языка и действий, в которые он вплетен» [4, 83]. «Термин «языковая игра» призван подчеркнуть, что говорить на языке – компонент деятельности или форма жизни» [4, 90]. Применение слова «игра» к языку утверждает изменчивость, подвижность, относительность языка, его вплетенность в ситуацию, в действия. Витгенштейн говорит: «Смысл слова есть способ его употребления в языке». Например, значение слова «ходить» зависит от его употребления: «Я хожу», «Ходят слухи» и т.п. Терапевтическая функция лингвистической философии состоит в изучении языковых игр, в прояснении употребления слов и выражений в зависимости от контекста. Традиционная философия с точки зрения лингвистической философии совершает словесные ошибки, когда пытается выделить сущность понятий «знание», «бытие», «объект» и т.п. «Итог философии – обнаружение тех или иных явных несуразиц и тех шишек, которые набивает рассудок, наталкиваясь на границы языка» [4, 129].
На примере знаменитого образа «Заяц-Утка головы», заимствованного у американского физиолога Джозефа Ястрова (1899), Витгенштейн показывает, |
что одна и та же реальность может быть одинаково успешно интерпретирована по-разному. Таким образом, невозможна единая правильная картина мира; есть лишь разнообразные картины мира. И это признание множественности картин мира является основанием для утверждения мировоззренческой свободы.
Значение аналитической философии Рассела и Витгенштейна. Аналитическая философия в XX в. стала доминирующим философским направлением в англоязычных странах (Великобритания, США, Канада и т.д.). Здесь центральной проблемой становится философия языка, вокруг которой формируются другие аналитические дисциплины: философия сознания, философия действия, философия логики, философия морали, аналитическая метафизика и т.д. Понятие «языковых игр» Витгенштейна было использовано позже постмодернистами как символ нежесткого, нетотализирующего использования языка.