2.2.2. Сократ

Сократ (ок. 470–399 до н.э.) – одна из революционных личностей в истории философии. Считается, что именно Сократ повернул философию к нравственности. Сократ не писал трудов. О философских воззрениях Сократа из-

вестно в основном из работ его учеников – Платона и Ксенофонта. Во многих случаях невозможно отделить воззрения учителя от воззрений Платона. Многие современные философы считают, что Платон, особенно в поздних своих работах, приписывал свои собственные идеи Сократу. На основе воззрений Сократа Платон сформулировал свое учение, заложившее основы идеалистической и моралистической культуры Запада.

Отношение к софистам. Сократ критиковал софистов за то, что они учат «постыдному делу» «угодничества толпе» – риторике, а не истине и не высшему благу. Риторы, отмечал Сократ, ищут «средства убеждения невежд», не определяя природу того, о чем идет речь. Они вводят людей в заблуждение своими речами о справедливом, при том, что сами не знают, что такое справедливость.

Гносеология. Об истинах. Сократ, в отличие от софистов, считал, что объективные истины существуют в скрытом виде в душе человека. Число 2 никто не назовет «единицей», а безобразное – «прекрасным». Человек не может знать все, но может и должен стремиться к знанию.

О душе

Сократ ориентировал своих учеников, прежде всего, на познание самого себя. «И, по-моему, смешно, еще не зная этого, исследовать мне чужое. Поэтому… я исследую не их, а самого себя: чудовище ли я замысловатее и яростней Тифона или же я существо более кроткое и простое, хоть и скромное, но по своей природе причастное к какому-то божественному уделу?» [15, 4] Сам философ говорил, что временами у него возникает внутренний голос «даймона» (божества), «… который всякий раз отклоняет меня от того, что я бываю намерен сделать, а склонять меня к чему-нибудь никогда не склоняет» [10, 25].

Сократ верил в бессмертие души и в то, что в ней заложены зачатки знаний добра и зла. После смерти душа человека разумного, праведного и умеренного обретет достойную участь в Аиде – царстве мертвых, а душа порочного человека, привязанного к телу и удовольствиям, будет сильно страдать и ее будут насильно тащить в соответствующее ей место.

«Но остальные души, когда она к ним присоединится, все отворачиваются и бегут от нее, не желают быть ей ни спутниками, ни вожатыми, если окажется, что она нечиста, замарана неправедным убийством или иным каким-либо из деяний, какие совершают подобные ей души. И блуждает она одна во всяческой нужде и стеснении, пока не исполнятся времена, по прошествии коих она силою необходимости водворяется в обиталище, какого заслуживает. А души, которые провели свою жизнь в чистоте и воздержности, находят и спутников, и вожатых среди богов, и каждая поселяется в подобающем ей месте» [14, 84].

Поэтому Сократ призывал сограждан заботиться прежде всего о своей душе.

«Я только и делаю, что хожу и убеждаю каждого из вас, и молодого и старого, заботиться прежде и сильнее всего не о теле, не о деньгах, но о душе, чтобы она была как можно лучше; я говорю, что не от денег рождается доблесть, а от доблести бывают у людей и деньги, и все прочие блага как в частной жизни, так и в общественной» [10, 23].

Для того чтобы душа человека была благой, нужно, чтобы она умела различать добро и зло. В этом и состоит, согласно Сократу, главная задача философии.

Майевтика. Так как всякий человек рождается с определенными зачатками знаний истин и истинных благ, то для того чтобы способствовать процессу порождения истин из зачатков знаний, философ предложил метод, названный им майевтикой – повивальным искусством, помогающим рождению истины. Суть метода состоит в том, что сначала собеседника с помощью наводящих и уточняющих вопросов подводят к противоречию с самим собой, а потом начинается совместный поиск истины. Сократ в таком случае говорил: «...я ничего не знаю... и все-таки я хочу вместе с тобой поразмыслить и поискать». Истина рождается через диалог между собеседниками, совместно ищущими истину.

Пример майевтики. Сократ с Евтидемом выясняют, что есть справедливость и несправедливость. Сначала Евтидем определяет обман как несправедливость, затем под влиянием наводящих вопросов признает, что обман по отношению к врагам справедлив, а по отношению к друзьям несправедлив. Далее выясняется, что и по отношению к друзьям обман тоже может быть справедливым, например, когда больному человеку, отказывающемуся принимать лекарство, дают его под видом пищи. В конце концов, Евтидем с Сократом приходят к истине: несправедливый поступок – это поступок, совершенный с вредоносным намерением.

Этика

Этика Сократа носит рационалистический характер. Сократ утверждал: «Чтобы правильно поступать, нужно знать правду, добро и истинное благо человека». Чтобы стать добродетельным, достаточно познать, что такое добродетели. Для совершения нравственно-прекрасного следует рационально знать, что такое нравственно-прекрасное. Чтобы быть храбрым, нужно знать, как преодолевать свой страх; чтобы стать справедливым, нужно рационально знать, что такое справедливость. При этом знание не следует путать с мнением. Бывает, что люди имеют мнение о каком-нибудь благе, например о справедливости, но не стремятся к нему. Безнравственные поступки совершаются из-за незнания. Сократ считал, что моральные действия ведут к счастью. Очевидно, что под счастьем философ понимал не материальные блага и не удовольствия, а обладание чистой совестью и самоуважением.

С помощью диалогов Сократ выясняет, что истинными благами являются: умеренность – это знание, как обуздывать страсти; храбрость – это знание, как преодолевать опасности; справедливость – это знание как соблюдать законы божественные и человеческие.

К знаниям истинных благ, для того чтобы не подвергаться «нравственной порче», следует добавить привычку «ни в чем не нуждаться», быть самодостаточным. Диоген Лаэртский писал о Сократе: «Часто он говаривал, глядя на множество рыночных товаров: "Сколько же есть вещей, без которых можно жить!"» Или: «Он говорил, что лучше всего ешь тогда, когда не думаешь о закуске, и лучше всего пьешь, когда не ждешь другого питья; чем меньше человеку нужно, тем ближе он к богам». Многие современные философы вслед за Ницше видят в этих и подобных словах нездоровую философию аскетизма, нищеты, убожества, отрицания жизни и естественного стремления человека к большему-лучшему. Но, по-видимому, Сократ, по существу, прав: если хочешь двигаться в духовном направлении, нужно уметь отказываться от неуемной жажды материальной наживы, телесных наслаждений и славы, уметь быть довольным своим положением.

Философия свободы. Слова Сократа: «Я не способен повиноваться ничему из всего, что во мне есть, кроме того убеждения, которое после тщательной проверки представляется мне наилучшим», выражают самое характерное качество свободного человека – развитое сознание.

О смерти философа. Сократ часто публично задавал своим согражданам (тем, кто признавал себя компетентным в тех или иных областях) довольно трудные вопросы, чем нередко ставил их в неловкое положение. В 70 лет неудобного для многих Сократа обвинили в том, что он пагубно влияет на юношество, вводит новых богов и представляет опасность для общества. Судом присяжных философ был приговорен к смертной казни. Ученики Сократа подготовили ему побег из тюрьмы, но он, следуя своей законнической концепции справедливости «что законно, то и справедливо», исполнил приговор суда, выпив чашу с ядом. В беседе с учениками перед смертью Сократ не переставал наставлять их: «Но опять-таки в силу того, о чем мы сейчас говорили, нечего тревожиться за свою душу человеку, который в течение целой жизни пренебрегал всеми телесными удовольствиями и, в частности, украшениями и нарядами, считал их чуждыми себе и приносящими скорее вред, нежели пользу, который гнался за иными радостями, радостями познания, и, украсив душу не чужими, но доподлинно ее украшениями, – воздержанностью, справедливостью, мужеством, свободою, истиной, ожидает странствия в Аид, готовый пуститься в путь, как только позовет судьба» [14, 91-92].

Критика учения. Рационалистическую этику Сократа критиковал Аристотель – для добродетельного поведения нужен благой характер, а не рациональное знание добродетелей. Ницше обвинил Сократа в рационалистическом морализме, в его направленности против жизни [см. п. 10.3].