- •Министерство образования и науки Российской Федерации
- •Введение в западную философию свободы
- •Предисловие
- •Глава 1. Философия свободы в системе философских дисциплин
- •1.1. Два определения философии
- •1.2. Структура западной философии свободы
- •1.3. Место философии свободы в структуре западного философского знания
- •1.3.1. Онтология и проблема свободы
- •1.3.2. Гносеология и проблема свободы
- •1.3.3. Этика и проблема свободы
- •1.3.4. Социальная философия и проблема свободы
- •1.3.5. Философия образования и проблема свободы
- •1.3.6. Философия религии и проблема свободы
- •1.4. Либерализм
- •Контрольные вопросы
- •Глава 2. Философия свободы Античности
- •2.1. Досократический период
- •2.1.1. Пифагор
- •2.1.2. Гераклит
- •2.1.3. Парменид и Зенон из Элеи
- •2.1.4. Демокрит из Абдер
- •2.2. Классический период
- •2.2.1. Софисты
- •2.2.2. Сократ
- •2.2.3. Платон
- •2.2.4. Аристотель
- •2.3. Поздняя античность
- •2.3.1. Кинизм
- •2.3.2. Скептицизм
- •2.3.3. Эпикур
- •2.3.4. Стоицизм
- •Контрольные вопросы
- •Глава 3. Философия свободы Средневековья
- •3.1. Патристика
- •3.1.1. Тертуллиан
- •3.1.2. Августин Аврелий (Блаженный)
- •3.2. Схоластика
- •3.2.1. Центральная проблема схоластики
- •3.2.2. Фома Аквинский
- •3.2.3. Уильям Оккам
- •3.3. Мистика Мейстера Экхарта
- •Контрольные вопросы
- •Глава 4. Философия свободы эпохи Возрождения
- •4.1. Гуманизм эпохи Возрождения
- •4.1.1. Франческо Петрарка и Пико делла Мирандола
- •4.1.2. Мишель де Монтень
- •4.2. Возникновение протестантизма
- •4.3. Натурфилософия эпохи Возрождения и свобода
- •4.3.1. Натурфилософия Николая Кузанского
- •4.3.2. Натурфилософия Николая Коперника и Джордано Бруно
- •4.4. Политические учения эпохи Возрождения
- •4.4.1. Реально-политическое учение Никколо Макиавелли
- •4.4.2. Социальные утопии эпохи Возрождения
- •Контрольные вопросы
- •Глава 5. Философия свободы Нового времени
- •Френсис Бэкон
- •5.2. Рене Декарт
- •5.3. Томас Гоббс
- •5.4. Джон Локк
- •5.5. Бенедикт Спиноза
- •5.6. Детерминизм механистической картины мира
- •Контрольные вопросы
- •Глава 6. Философия свободы эпохи Просвещения
- •6.1. Шарль Луи де Монтескье
- •6.2. Вольтер
- •6.3. Жюльен-Офре де Ламетри
- •6.4. Давид Юм
- •6.5. Клод Адриан Гельвеций
- •6.6. Дени Дидро
- •6.7. Поль-Анри Гольбах
- •6.8. Жан Жак Руссо
- •6.9. Общие черты американского Просвещения
- •Контрольные вопросы
- •Глава 7. Немецкая классическая философия
- •7.1. Иммануил Кант
- •7.2. Георг Гегель
- •Контрольные вопросы
- •Глава 8. Политическая философия XIX века
- •8.1. Классический либерализм в экономике
- •8.2. Утилитаризм
- •8.2.1. Иеремия Бентам
- •8.2.2. Джон Стюарт Милль
- •8.3. Либерализм Алексиса де Токвиля
- •8.4. Анархизм
- •8.5. Марксизм
- •Контрольные вопросы
- •Глава 9. Иррационализм о свободе личности
- •9.1. Волюнтаризм Артура Шопенгауэра
- •9.2. Предэкзистенциализм Серена Кьеркегора
- •9. 3. Философия жизни Фридриха Ницше
- •9.4. Прагматизм Чарльза Пирса и Уильяма Джеймса
- •9.4.1. Чарльз Сандерс Пирс
- •9.4.2. Уильям Джеймс
- •9.5. Философия жизни Анри Бергсона
- •9.6. Экзистенциализм Жан-Поль Сартра
- •Контрольные вопросы
- •Глава 10. Свобода и научная методология XIX-XX веков
- •10.1. Эволюционные учения ж.Б. Ламарка и ч.Р. Дарвина
- •10.2. Философские аспекты неклассической физики
- •10.3. Позитивизм
- •10.3.1. Огюст Конт
- •10.3.2. Герберт Спенсер
- •10.4. Неопозитивизм
- •10.4.1. Аналитическая философия Бертрана Рассела и Людвига Витгенштейна
- •10.4.2. Логический эмпиризм Морица Шлика и Рудольфа Карнапа
- •10.5. Позитивизм, антипозитивизм и философия права
- •10.5.1. Правовой позитивизм и неопозитивизм
- •10.5.2. Правовой антипозитивизм. Густав Радбрух
- •10.6. Постпозитивизм
- •10.6.1. Карл Поппер
- •10.6.2. Пол Фейерабенд
- •Контрольные вопросы
- •Глава 11. Психологические учения о свободе
- •11.1. Позитивистская психология
- •11.1.1. Психоанализ Зигмунда Фрейда
- •11.1.2. Бихевиоризм
- •11.2. Антипозитивистская психология
- •11.2.1. Трансперсональная психология к.Г. Юнга и р. Ассаджиоли
- •11.2.2. Гуманистическая психология а. Маслоу, к. Роджерса и в. Франкла
- •Контрольные вопросы
- •Глава 12. Либерализм хх и ххi веков
- •12.1. Социальный либерализм и инструментализм Джона Дьюи
- •12.2. Интервенционизм Джона Кейнса
- •12.3. Экономический либерализм
- •12.3.1. Австрийская школа экономики
- •12.3.2. Милтон Фридман
- •12.4. Антитоталитаризм Франкфуртской школы и Ханны Арендт
- •12.4.1. Макс Хоркхаймер и Теодор Адорно
- •12.4.2. Герберт Маркузе и Эрих Фромм
- •12.4.3. Юрген Хабермас
- •12.4.4. Ханна Арендт
- •12.5. Современный политико-правовой либерализм
- •12.5.1. Негативный либерализм Исайи Берлина
- •12.5.2. Джон Ролз. Политический либерализм и справедливость
- •12.5.3. Роберт Нозик. Либертарианство и справедливость
- •12.5.4. Рональд Дворкин. Право и этика
- •12.5.5. Новый естественно-правовой либерализм. Джон Финнис
- •12.6. Френсис Фукуяма. Конец истории
- •12.7. Конец ли истории? Ситуация постмодерна
- •Джордж Сорос. Возвращение к идее открытого общества
- •Контрольные вопросы
- •Вместо заключения Свободная личность как идеал образовательной политики демократического государства
- •Рекомендации участникам диспутов по философии свободы
- •Пифагорейские «Золотые стихи»
- •Основные мировоззренческие и этические идеи Библии
- •Оглавление
- •Глава 1. Философия свободы в системе философских дисциплин 11
- •Глава 2. Философия свободы Античности 50
- •Глава 3. Философия свободы Средневековья 102
- •Глава 4. Философия свободы эпохи Возрождения 129
- •Глава 11. Психологические учения о свободе 332
- •Глава 12. Либерализм хх и ххi веков 351
- •Гомбоева Лидия Викторовна Введение в западную философию свободы
- •670013, Г. Улан-Удэ, ул. Ключевская, 40 в
- •670000, Г. Улан-Удэ, ул. Борсоева, 11
12.1. Социальный либерализм и инструментализм Джона Дьюи
Джон Дьюи (1858–1952) – американский философ, один из ведущих представителей прагматизма, основатель инструментализма, выдвинул ряд основополагающих идей в области социального либерализма, гуманиз- |
|
ма и образования. Дьюи был профессором нескольких университетов США.
О философии. Инструментализм
Дьюи – основатель инструментализма – одного из направлений прагматизма, согласно которому философия должна стать интеллектуальным орудием своей эпохи, быть действенным инструментом постановки и решения задач. Инструментализм Дьюи перекликается с философией жизни: «Сущность прагматистского инструментализма заключается в трактовке одновременно знания и практики как средств для производства полезных для жизни вещей». Философия должна побуждать людей «к достижению более упорядоченного и разумного счастья». В книге «Творческий интеллект» (1917) Дьюи пишет: «Философия возрождается, когда перестает быть средством разрешения проблем философов и становится методом... разрешения проблем человечества».
Инструментализм Дьюи основан на целостной процессуальной онтологии и прагматической гносеологии.
Онтология
Согласно Дьюи, реальность есть не самодостаточное Бытие, а Становление, процесс, не подчиняющийся неизменным «законам бытия». Дьюи критиковал идеализм и материализм как учения, сводящие единую целостную реальность к какому-либо одному ее аспекту: «Идея о том, что материя, жизнь и духовное представляют собой различные виды бытия, это – доктрина, возникшая, как и многие другие философские заблуждения, из субстанциализации изменяющихся функций...» Материю Дьюи рассматривал как свойство событий, а дух как поле взаимодействующих событий. Центральными понятиями процессуальной философии Дьюи выступают «ситуация» и «опыт».
Дьюи придерживался концепции органической взаимозависимости всего сущего в мире: физический мир, биологическая природа, психика человека, содержание его сознания, – все связано и подчинено принципу непрерывности.
Гносеология. Процессуальная онтология обеспечила ситуативное понимание истины: истина связана лишь с той ситуацией, в которой она возникла. Все понятия и концепции носят номинальный характер, т.е. характер соглашений, не претендующих на выявление «реальной» сущности вещей и явлений. Знания в основном являются средствами, орудиями, инструментами или операциями для превращения неопределенных ситуаций в определенные.
Гуманистическая аксиология и этика
Процессуальная онтология Дьюи повлияла на признание им уникальности всякого морального действия и на отрицание возможности обоснования абсолютных ценностей.
«Ценности также расплывчаты, как очертания облаков».
Поэтому человек свободен в каждой конкретной ситуации следовать не абстрактной морали, а поведению, ведущему в данной конкретной ситуации к наибольшему благу как для других людей, так и для самого действующего лица. Человек должен стремиться только к ближайшим целям, притом лишь практическим.
Вместе с тем Дьюи ставит перед людьми единственный достойный глобальный ориентир – духовное самосовершенствование:
«Свойство подлинно человеческой жизни состоит в создании человеком самого себя посредством своих собственных добровольных усилий; он должен сделать себя истинно нравственным, разумным и свободным существом» [8, 93].
Социальная философия
Наиболее полно социальное учение Дьюи отражено в книге «Демократия и образование» (1916). Лишь человек и его развитие может быть основной целью общества. Дьюи заявил, что наиболее подходящим для развития личности типом социального устройства является либеральная демократия в американском ее облике.
Дьюи критиковал политические учения, нацеливающие социумы на построение далекого будущего, классово или расово чистого общества, ради которых следует жертвовать настоящим. Социальная практика всегда состоит из вполне конкретных ситуаций. В социальном опыте важны лишь текущие проблемы, задачи и непосредственные цели, которые вытекают из данной ситуации.
Дьюи оппонировал и классическому, индивидуалистическому либерализму (в учениях Локка, Смита и др.), сводящему демократию к «порубленному на кусочки суверенитету». Философ выступил против основного постулата классического либерализма о невмешательстве государства в экономическую и социальную жизнь (государство – «ночной сторож»).
Правительственный контроль может не только не препятствовать сохранению и расширению индивидуальных свобод, но может и должен быть их гарантом. Лишь «организованные социальные усилия» на основе демократического либерализма с культивированием «метода интеллекта и экспериментальной проверки» являются единственным способом, на основе которого возможно освободить людей от контроля и подавления их культурных возможностей.
Ядром либерализма, согласно Дьюи, должно быть развитие свободной личности, раскрытие ее способностей и их свободное выражение. Таким образом, Дьюи подчиняет либерализм моральному императиву и направляет общество на рационализацию всех своих структур и институтов для достижения главной цели – развитие свободной и социально-активной личности.
Дьюи – убежденный демократ и либерал. Демократия для него не просто форма правления, а, прежде всего, партнерство и разумная, реалистическая кооперация с целью формирования полноценной личности, реализации ее творческого, интеллектуального, морального, социально-деятельностного потенциала. Общество должно оцениваться по тому, какую личность оно создает, насколько она свободна в духовном и культурном отношении и способна к реализации социальной инициативы.
Дьюи подчеркивал, что либерализм и демократия сами собой не возникают в обществе, для их появления на практике они должны сначала оформиться теоретически – в виде политических, экономических и философских идей.
Философия образования. Путь к демократизации общества, согласно Дьюи, лежит через образование. Дьюи различал два типа образования: классическое и прогрессивное. Классическое образование направлено в прошлое и озабочено лишь тем, чтобы заполнить предполагаемый вакуум в головах у детей знаниями и принципами прошлого. Прогрессивное образование отличается подготовкой к быстроменяющейся реальности настоящего и будущего. Школа должна предоставить возможность участия в социальной жизни, развивать навыки критического, самостоятельного мышления. Дьюи оказал огромное влияние на американскую педагогику, выдвинув принцип «обучения посредством деланья», пропагандируя формирование практических навыков в решении жизненных проблем. Следует научить учащихся самостоятельно ориентироваться в различных ситуациях, чтобы в будущем они не стали подавленными изменениями, с которыми неизбежно столкнутся.
Дьюи – сторонник ненасильственной педагогики:
«Строго говоря, никому ничего нельзя навязывать. Не замечать этот факт – значит, извращать человеческую природу, пренебрегать ею [выд. Л.Г.]. Разумное и мудрое руководство поведение других людей непременно учитывает имеющиеся у них инстинкты и привычки» [8, 30].