11.2.2. Гуманистическая психология а. Маслоу, к. Роджерса и в. Франкла

Основатели гуманистической психологии (А. Маслоу, К. Роджерс, В. Франкл) исходят из предпосылки о том, что в человеке заложены потребности в самоактуализации, раскрытии своей творческой природы, духовном росте.

Основателем гуманистической психологии считается американский психолог Абрахам Маслоу (1908–1970). В противовес господствующим тогда бихевиоризму и психоанализу Маслоу полагал, что в человеке заложен пози-

тивный потенциал, направленный в сторону постоянного развития. И поэтому цель психологии заключается в том, чтобы «помочь человеку обнаружить в себе то, что в нем уже заложено».

Самая знаменитая концепция Маслоу – это «пирамида потребностей». Маслоу делит потребности людей на высшие (в самоуважении, в самореализации) и низшие (физиологические, безопасности, любви и принадлежности). Маслоу утверждает, что потребности более высоких уровней актуализируются только после удов-

ворения потребностей более низких уровней. Особенно важно удовлетворение последних в раннем детстве при формировании психической структуры личности. Удовлетворение физиологических потребностей ведет к актуализации потребности в безопасности (физической, экономической и др.). Удовлетворение потребностей в безопасности ведет к актуализации потребности в любви и принадлежности. Лишь только после удовлетворения последних могут быть актуализированы высшие потребности (самоуважение и самоактуализация).

Таким образом, согласно Маслоу, для того, чтобы человек вырос свободным самоактуализатором, необходимо в детстве удовлетворять базовые потребности ребенка – физиологические, безопасности, любви и принадлежности.

Два типа личности

Вслед за Э. Фроммом, различавшим две личностные установки «Иметь» и «Быть», и на основе собственной пирамиды потребностей Маслоу выделяет два типа личности: нездоровую (дефицитарную) и здоровую (самоактуализирующуюся).

1) Дефицитарная личность – это личность, которой недостает чего-либо, например безопасности, уважения и признания окружающих. Дефицитарные личности целиком зависят от внешних условий, ситуаций, материальных средств, других людей. Они не хозяева своей судьбы и не могут считаться здоровыми.

2) Самоактуализирующаяся личность – это личность, ориентированная на развитие и рост, не испытывающая тоски по дефициту. Самоактуализаторы не избавляются от напряжения, а напротив, используют его как средство достижения определенной цели. Для них важны реализация своих талантов и способностей, совершение своей миссии, своего призвания, обретение более полного единства своей личности.

Причину уклонения от естественного роста и развития, «уклонения от своего предназначения», «бегства от своих талантов» Маслоу назвал «комплексом Ионы».

«Практически каждый из нас мог бы добиться в своей жизни большего, чем достиг. В каждом из нас есть нереализованные или нераскрытые возможности. Ясно, что многие из нас уклоняются от пути, предначертанного нам природой. Мы пытаемся избежать ответственности, которую возлагает на нас (или, вернее, предлагает нам) наше устройство, наша судьба, а иногда и случай, точно так же, как Иона тщетно пытался избежать своей миссии» [3, 48-49].

Американский психолог Карл Роджерс (1902–1987) исходил из того, что всей природе, всей Вселенной, «от самой крохотной снежинки до самой огромной галактики, от самой ничтожной амебы до самой тонкой и одаренной лич-

ности», присуща тенденция к зрелости. Это тенденция «распространяться, расширяться, становиться независимым, развиваться, зреть – тенденция выражать и задействовать все возможности организма до такой степени, что такая активность усиливает организм или «Я»». Но «это стремление может быть наглухо закрыто слоями ржавых психологических защит, оно может быть скрыто за замысловатыми фасадами, отрицающими его существование, но я верю, что оно существует в каждом человеке и ожидает соответствующих условий, чтобы освободиться и проявить себя» [6, 78].

Роджерс пишет, что к нему, как к психотерапевту, обращались многие люди с казалось бы разными проблемами, но все они сводились к одной. «Мне кажется, в глубине души каждый человек спрашивает: "Кто я в действительности? Как я могу войти в контакт с моим настоящим Я, лежащим в основе моего поверхностного поведения? Как я могу стать самим собой?"» [5, 154]. Таким образом, по мнению Роджерса, все психологические кризисы являются симптомом фрустрирования тенденции становления самим собой, тенденции к зрелости. Многие люди не становятся самим собой из-за того, что носят маски из необходимости защиты от негативного влияния других или из желания соответствовать нормам. Люди не учитывают, что «каждый индивид имеет тенденцию стать самостоятельным, отличным от других, уникальным человеком» [5, 161]. Роджерс предлагает достаточно простой метод решения проблемы снятия ограничивающего личностный рост защитного механизма – установление безопасных отношений с клиентом.

Качества, раскрывающиеся в процессе становления самим собой

1. «Индивид становится более открытым своему опыту» [5, 161]. Доверие опыту, согласно Роджерсу, означает доверие своим ощущениям, чувствам. Оно ведет к «открытости сознания тому, что в данный момент существует внутри него и в окружающей его ситуации» [5, 162]. Но часто бывает обратное: «Молодая женщина способна видеть только хорошие качества своего будущего супруга, в то время как открытость опыту показала бы, что у него есть и недостатки» [5, 165]. В результате успешного развития открытости опыту может и должно развиться чувство любви, например, к детям, и тогда не только дети сильно меняются, но и родители. Открытость опыту включает и доверие собственному организму. «Организм является подходящим инструментом для выбора поведения, наиболее соответствующего данной ситуации» [5, 165]. «Если ваше тело говорит вам, что оно устало, вы слышите его и верите ему, вместо того чтобы его критиковать» [5, 163].

2. «Индивид все чаще начинает чувствовать, что локус оценки лежит внутри его. Все меньше и меньше он ищет у других одобрения или неодобрения решений, выборов и стандартов, по которым надо жить. Он осознает, что выбор – это его личное дело; что единственный вопрос, который имеет смысл, – это "Полностью ли удовлетворяет и верно ли выражает меня мой образ жизни?"» [5, 166].

3. Становящегося самим собой «более удовлетворяет существование в виде процесса, нежели как застывшая сущность». Роджерс отмечает, что обращающиеся к психологу вначале хотят «приблизиться к тому рубежу, за которым скрываются решения его проблем или где спрятан ключ от семейного благополучия». Но в итоге успешного курса психотерапии они принимают: «Человек – это текущий процесс, а не застывшая, статичная сущность; это текущая река изменений, а не кусок твердого материала; это постоянно изменяющееся соцветие возможностей, а не застывшая сумма характеристик» [5, 170].

Психология образования. Роджерс считал, что высвободить естественную тенденцию к зрелости можно с помощью предлагаемого им человекоцентрированного подхода в психотерапии и в педагогике. В работе «Свобода учиться» Роджерс говорит о том, что одной из важнейших задач обучения является высвобождение любознательности, пробуждение исследовательского азарта учащихся. Доверие способности учащегося самостоятельно думать и учиться, эмпатический способ общения плюс «благоприятная для личностного роста обстановка» должны вызвать желание у воспитуемого актуализировать свои потенциалы.

Австрийский психолог, психиатр, философ Виктор Эмиль Франкл (1905–1997), основатель логотерапии – терапии смыслом. Франкл закончил университет в г. Вена. В 1928 г. он основал центр психологического консуль-

тирования для молодежи, в 1930 г. получил степень доктора медицины. Будучи евреем, Франкл попал в концлагерь во времена немецкого рейха. Находясь в тяжелейших условиях концлагеря, Франкл потерял почти всю семью, но не веру в человека. Он продолжал вселять веру в других людей, он придавал им смысл жизни. Высший смысл жизни, по Франклу, всегда связан с другими. Любимой цитатой Франкла является высказывание Ницше: «Тот, кто знает, зачем жить, может вынести почти любое Как?».

Франкл видел корень большинства психологических проблем современного человека в отрицании духовного уровня сознания. Франкл считал, что каждый человек – высокодуховное существо, способное не просто контролировать свои потребности, но и создавать их.

«Сегодня, по-видимому, дело скорее опять в том, чтобы придать человеку мужество духовно жить, чтобы напомнить ему, что у него есть дух, что он – духовное существо» [7, 105].

«Человеческое существо – не вещь среди других вещей, вещи детерминируют друг друга, а человек в конечном счете существо самодетерминирующееся. Кем он становится в границах наследственности и среды, зависит от него самого» [8, 216].

«Духовное, по определению, и есть свободное в человеке. Духовная личность – это в человеке, что всегда может возразить!».

Утрата мистического восприятия действительности – причина отчужденного отношения к своей духовной сущности. В. Франкл предупреждал: «Когда мы подавляем в себе ангела, он превращается в дьявола».

О самоактуализации. Иногда люди ссылаются на собственные ограниченные возможности для достижения тех или иных личностных высот. В. Франкл учил, что люди и с ограниченными возможностями могут жить полноценной жизнью:

«Нам известен человек, у которого в результате предродового поражения мозга были частично парализованы руки и ноги. Его ноги были настолько атрофированы, что всю жизнь он был прикован к каталке. Вплоть до позднего отрочества его вообще считали умственно отсталым, и он оставался безграмотным. В конце концов, какой-то ученый заинтересовался им и организовал для него минимальное начальное обучение. В поразительно короткий срок наш пациент научился не только читать, писать и тому подобное, но и приобрел знания на уровне университетского образования в тех вопросах, которые вызывали его особый интерес. Теперь уже многие известные ученые и профессора стали соперничать друг с другом за право стать его частным преподавателем. Он создал в своем доме литературный салон, в котором сам стал наиболее интересной и привлекательной фигурой. Лучшие красавицы боролись за его любовь, за место в его постели, настолько теряя головы, что случались целые скандалы и даже попытки самоубийства. А этот мужчина не мог даже говорить нормально! Его артикуляция была резко затруднена тяжелой болезнью; каждое слово он произносил с неимоверными усилиями и перекошенным лицом. Какой великой силой нужно было обладать этому человеку, чтобы "вылепить" свою жизнь! И каким примером мог бы он быть для наших пациентов, которые в большинстве своем начинают с гораздо менее тяжелого состояния, чем начинал он! Ибо если бы его жизнь сложилась в соответствии с его "судьбой", он должен был бы просто прозябать в каком-нибудь заведении для умственно отсталых, чтобы в один прекрасный день умереть там в безвестности» [7, 212-213].

Пример, приведенный Франклом, показывает, что ни в какой ситуации не следует отчаиваться, что все зависит от самого человека. Как говорится, хороший игрок даже с плохими картами может выиграть, или: не тот тонет, кто попал в глубокую воду, а тот, кто продолжает в ней находиться.

Франкла беспокоят и социальные проблемы. Он считает, что духовно ориентированные самоактуализирующиеся люди могут организовать истинное сообщество и противостоять толпе.

О толпе и истинном сообществе

Франкл отмечает, что социоцентристская, коллективистская идеология ведет к формированию безответственной толпы:

«Как только кто-нибудь начинает вести себя так, как будто он всего лишь частица «высшего» целого и только это целое играет определяющую роль, он начинает получать истинное наслаждение от того, что удалось «сбросить» с себя хотя бы часть ответственности. Эта тенденция к избеганию бремени ответственности оказывается мотивом для любых форм коллективизма. Истинное сообщество, в сущности, – это сообщество ответственных личностей; толпа – это просто множество обезличенных существ» [8, 200-201].

***

Итак, два направления в психологии – позитивистское и антипозитивистское – опираются на два противоположных представления о природе человека.

Позитивистская психология отрицает реальность души и духа, формирует отношение к себе и другим как к вещам, инструментам. Она ориентирует человека не на развитие внутреннего мира, а на «безусловное приспособление» (Адорно) к внешнему миру.

Антипозитивистская психология верит в то, что каждому человеку присуще духовное, разумное, ясно познающее, доброе, самоактуализирующееся начало; его нужно только пробудить. Трансперсональная психология активно опирается на медитационные техники развития сознания, а гуманистическая психология призывает человека поверить в свой духовный потенциал и развить его.

Человечество на данном этапе его развития и, по-видимому, в принципе не может однозначно утверждать, какое из этих направлений единственно верное. Поэтому мы вновь находимся в состоянии свободы выбора мировоззрения, и сравнение двух типов психологий должно помочь нам сделать правильный выбор.