1.3.6. Философия религии и проблема свободы

Религия – форма культуры, обусловленная верой в сверхъестественные силы и существа, включающая в себя свод обрядов, моральных правил и объединение людей в организации (церковь, религиозную общину).

Философия религии – это философская дисциплина, изучающая вопросы религиоведения и теологии.

Религиоведение – это светская дисциплина, изучающая религии.

Теология (греч. theología, от theós – бог и lógos – слово, учение) – это богословие, совокупность религиозно-философских доктрин о сущности бога, построенная на основе текстов, принимаемых как божественное откровение.

Религия с самого зарождения человечества и до наших дней занимала и занимает важное место в жизни человека и общества. Но с XVIII в. остро встают вопросы: Нужна ли религия в современном обществе? и Если религия нужна, то каким нормам она должна отвечать, чтобы способствовать развитию свободного, интеллектуального, доброго, творческого и ответственного человека?

В этой связи стоит привести проведенное Э. Фроммом деление религий на авторитарные и гуманистические.

Авторитарные религии предназначены ограничить буйство деструктивных сил человеческих масс, они требуют от индивидов послушания и самоуничижения. Они дают индивиду чувство защищенности и вместо проповеди жизни проповедуют отказ от жизни ради «жизни после смерти», «ради будущего человечества».

Гуманистические религии внушают людям веру в их собственные возможности самоосвобождения, развивают разум, веру и интуицию человека, способность любви к другим и к себе, ощущение единства всего живого. Они призывают совершенствовать свою природу и милосердно относиться к людям. Вера в гуманистической религии основана на мысли и чувстве, а не на страхе (подробнее в п. 12.4.2).

Аналогичное деление религий осуществил А. Бергсон. Он различал статические и динамические религии. Статические религии направлены на сохраненность обществ и закрепощение индивидов, а динамические – на творческое развитие индивидов и обществ.

1.4. Либерализм

Либерализм (от лат. liberalis – свободный) – идейное политическое течение, признающее положение о том, что индивидуальные гражданские, политические, экономические свободы человека являются правовым базисом общества.

Либерализм возник относительно недавно в учении английского мыслителя XVII в. Джона Локка (1632–1704), и с тех пор вырос в ведущее политическое и философское течение, выражающее требование социальной свободы человека. Либерализм разросся достаточно обширно и приобрел формы, выражающие порой явно противоречащие друг другу идеи и требования.

Виды либерализма

1. В зависимости от временного фактора различают классический либерализм и современный либерализм.

Классический либерализм – это либерализм, сложившийся в XVII–XIX вв. в учениях Джона Локка, Адама Смита (1723–1809), Давида Рикардо (1772–1823), Джона Стюарта Милля (1773–1836) и др. Главная аксиома классического либерализма – мысль об обязанности государства защищать права и свободы физических и юридических лиц. Классический либерализм утверждает идеалы свободы рынка (кроме Милля), свободы личности, свободы вероисповедания (кроме Локка), свободы слова, свободы прессы, свободы собраний, верховенства права и ограничения власти государства.

Современный либерализм – это либерализм XX и XXI вв. Современный либерализм противостоит этатистским концепциям, признающим приоритет государственных и общественных интересов над индивидуальными свободами граждан, и консерватизму⁸, отрицающему равенство прав и равенство перед законом. Представители современного либерализма – Джон Дьюи, Исайя Берлин, Джон Ролза и др. Наиболее характерной идеей современного либерализма является идея о том, что индивидуальные права и свободы образуют неотъемлемую часть справедливой структуры общества. Государство призвано поддерживать справедливую структуру общества, а не навязывать своим гражданам некий, якобы предпочтительный образ жизни или некую систему ценностей.

2. В зависимости от целей выделяют индивидуалистический, негативный либерализм и социальный, позитивный либерализм.

Индивидуалистический, негативный либерализм выступает за идеал негативных прав или негативной «свободы от».

Негативные права – это права на защиту от вмешательства других (политического, экономического, церковного и т.д.).

Аксиому негативной свободы сформулировал современный либеральный философ И. Берлин: «Я свободен настолько, насколько в мою жизнь не вмешиваются другие». Гарантировать свободу слова государство должно не потому, что свободные политические дискуссии способствуют общему благополучию, а в силу того, что свобода слова позволяет гражданам выбирать свои цели и выражать свои взгляды. Государство не должно отдавать предпочтения ни одной из индивидуальных позиций и действовать в согласии с базисными либеральными принципами свободы, равенства и справедливости.

Социальный, позитивный либерализм (социал-либерализм) учитывает необходимость обеспечения позитивных прав и свобод или «свобод для», т.е. прав на образование, медицинское обеспечение и др. Социальный либерализм утверждает равенство стартовых возможностей, различные социальные гарантии и предполагает вмешательство государства в экономику.

Представительство основных либеральных учений отражено в следующей таблице.

Таблица

Направление	Негативный либерализм	Позитивный либерализм
Классический либерализм	Смит, Риккардо, Милль (отчасти)	Гельвеций, Милль (отчасти)
Современный либерализм	Берлин, либертарианцы (австрийская школа экономики, Нозик)	Дьюи, Кейнс, Ролз, Дворкин, Фукуяма, Сорос

И негативный, и позитивный либерализм могут обернуться крайностью, превращаясь либо в анархию с последущим тоталитаризмом, либо в тоталитарный, по существу, социализм. Таким образом, либералы должны придерживаться срединного пути, защищая как индивидуальные, так и общие интересы.

Либерализм сегодня является неоднородным течением философской и политической мысли. Теории, принципы и партии, охватываемые современным либерализмом, могут различаться друг от друга, так же как и члены широко разросшейся семьи (Дж. Уолдрон). Либерализм сложно идентифицировать, так он тесно связан с другими течениями социально-философской и политической мысли. Дж. Уолдрон отмечает, что социализм можно рассматривать как семью, отпочковавшуюся от либерализма, а «умеренный либерализм постепенно переходит в консерватизм» [8, 109]. Необходимо также отметить, что в нашу эпоху постмодерна и симулякров (Бодрийяр) люди, называющие себя либералами, могут быть нелиберальными; а люди, называющие себя коммунистами или как-нибудь иначе, могут вести себя либерально. Поэтому важно определить общее идейное ядро либерализма.

Принципы современного либерализма

Общее идейное ядро современного либерализма заключается в базисных принципах свободы, равенства и справедливости. Естественно, что представители разных направлений современного либерализма эти принципы трактуют по-разному и устанавливают среди них различные приоритеты.

Сердцевину либерализма, по мнению позитивных либералов, составляет принцип свободы. Только в условиях свободы возможны и справедливость и равенство, отмечает позитивный либерал Дж. Ролз. А негативный либерал И. Берлин утверждает, что свобода есть свобода и она несводима ни к чему иному (ни к справедливости, ни к равенству и т.д.). Он предложил следующие основы либеральной морали. «Равенство свободы; требование не относиться к другим так, как ты не хотел бы, чтобы они относились к тебе; исполнение долга перед теми, благодаря кому стали возможны твои свобода, процветание и воспитание; справедливость в ее наиболее простом и универсальном значении» [8, 24].

Негативный либерал Р. Дворкин ставит акцент на принципе «равенства свободы». Принцип равенства, который, по мнению Дворкина, заключается в том, что правительство должно относиться к гражданам «как к равным», предоставлять им самим решать, какой образ жизни выбрать и что считать благом. Таким образом, из принципа равенства негативные либералы выводят дополнительные либеральные принципы – принципы плюрализма и мировоззренческой нейтральности правительства. Только в этом случае может быть достигнута цель негативного либерализма – «защита индивидов с особыми потребностями и эксцентричными устремлениями, ибо распространенные предпочтения и так уже закреплены институционально и социально» [8, 75].

Принципы плюрализма и мировоззренческой нейтральности поддерживают и позитивные либералы. Позитивно-либеральную интерпретацию принципа нейтральности государства выдвинул Дж. Ролз. Он утверждает, что государство может, опираясь на нейтралитет, непредвзятость, равноправие в вопросах спора, не быть нейтральным в этическом отношении и поддерживать ценности хорошо организованного общества, а именно справедливые институты в обществе и справедливое отношение друг к другу. Ю. Хабермас под принципом нейтральности государства понимает ненавязывание государством ни какого-либо религиозного, ни секуляристского мировоззрения.

Принцип справедливости – самый спорный момент в либеральных учениях. Позитивный либерал Дж. Ролз предусматривает в своем понятии справедливость защиту интересов «наименее преуспевших». Негативный либерал Р. Нозик слово справедливость интерпретирует как неотъемлемое право владения и передачи собственности. А негативный либерал И. Берлин понятие справедливость понимал в «наиболее простом и универсальном значении».

Благодаря соблюдению принципов свободы, равенства и справедливости в обществе естественным образом, как отмечает Ю. Хабермас, должна возникнуть солидность, необходимая для модернизации страны.

Итак, знание базисных и дополнительных принципов либерализма, нюансов различия их толкований является важной предпосылкой для ведения рационального дискурса о свободе и распространения либерализма.

***

В заключение подчеркнем, что сама философия, в сущности, рефлексивна, плюралистична и антидогматична, а тема свободы является фундаментальной для практически всех ее разделов. Философия свободы, по мнению автора, больше всего соответствует плюралистическому пониманию философии, онтологии холизма, гносеологии агностицизма, срединной этике, концепциям естественного права, либерализму как политической теории, концепциям открытого общества и диалогического образования, представлениям о динамической и гуманистической религиях.

В следующих главах западная философии свободы будет представлена в историческом срезе.