5.3. Томас Гоббс

Человек должен... довольствоваться такой степенью свободы по отношению к другим людям, которую он допустил бы у других людей по отношению к себе.

Английский философ Томас Гоббс (1588–1679) родился в семье сельского приходского священника, получил образование в Оксфорде. Затем он много лет работал гувернером в семье барона У. Кавендиша. Вместе с сыном

барона Гоббс путешествовал по Франции и Италии. Философ жил в политически насыщенное и неспокойное для Англии время революционных и консервативных преобразований.

Наиболее известная работа Гоббса – «Левиафан, или Материя, форма и власть государства церковного и гражданского» (1651) – вскоре после издания попала в список запрещенных католической церковью книг.

Гносеология. Гоббс – эмпирик, сенсуалист и номиналист. В самих предметах нет цвета, звуков и т.п., есть лишь движение, вызывающее в нас эти ощущения. Познание начинается с чувственного опыта, с ощущений. Истина – «свойство не вещей, а суждений о них». Чтобы суждение было истинным, нужно, чтобы в этом суждении имена вещей соединялись так же как и сами вещи. Имена сначала являются имеющими значение лишь для нас метками, а затем они становятся знаками, имеющими значение и для других. Гоббс различал обыденное и научное познание. Для первого достаточно знаний, даваемых ощущениями, а для второго, дающего всеобщее и необходимое знание, необходимо мышление и точный научный язык, «вразумительные слова, предварительно очищенные от всякой двусмысленности точными определениями».

Онтология. Гоббс – деист и механицист. Он считал, что Бог и его познание могут быть предметом лишь теологии, а не философии. Бог сотворил материю как совокупность материальных тел, привел ее в движение согласно законам механики и больше в ней не участвует.

О природе человека. Гоббс отверг положение Аристотеля о том, что человек, по природе, есть склонное к общению политическое животное. Люди рождаются эгоистами с примерно равными умственными и физическими способностями, и поэтому имеющими «право на все». В природе человека заложены причины для войны и насилия: соперничество толкает к нападению на других из-за наживы, недоверие – из соображений безопасности, жажда славы – из соображений чести. Поэтому, по природе, «человек человеку волк».

Политико-правовая философия

Гоббс различал понятия естественное право и естественные законы. Естественное право он рассматривал как свободу всякого человека делать все, что необходимо для сохранения своей собственной жизни. Естественный закон – это предписание или выработанное правило, согласно которому человеку запрещается делать то, что пагубно для его жизни, и упускать то, что он считает наилучшим средством для сохранения жизни. Поскольку человек существо разумное, то фундаментальным естественным законом является поиск мира и следование ему. Из этого основного естественного закона Гоббс выводит остальные естественные законы:

– свобода индивида заключается в следовании собственным желаниям: «Свободный человек – это тот, кому ничто не препятствует желать желаемое, поскольку он по своим физическим и умственным способностям в состоянии это делать» [3, 163];

– в случае готовности других к миру «человек должен... довольствоваться такой степенью свободы по отношению к другим людям, которую он допустил бы у других людей по отношению к себе» [3, 99];

– люди должны выполнять заключенные между ними соглашения;

– каждый должен приспосабливаться к другим;

– никто не должен выказывать неприязнь к другому и т.д.

Гарантировать соблюдение естественных законов может только общая власть, держащая людей в страхе и направляющая их действия к общему благу.

Гоббс отверг положение Аристотеля о том, что государство является естественным образованием, и выдвинул первую в истории философии концепцию договорного возникновения государства.

В естественном (догосударственном) состоянии общества, утверждает Гоббс, процветала война всех против всех. Для сохранения своего главного естественного права – права на жизнь – люди отказались от всех других прав и передали их государству. Таким образом, государство – это искусственное образование, призванное стать силой, препятствующей взаимной вражде людей и обеспечивающей основное естественное право человека – право на жизнь. Гоббс называет государство великим Левиафаном, по имени библейского чудовища, искусственного существа, созданного людьми для собственной охраны и защиты. Государство-Левиафан может умереть и должно страшиться не соблюдать естественные законы «того, кто на небесах».

Основная обязанность правителя: «обеспечение безопасности народа» [3, 260]. Философ наставляет к нравственному поведению власть предержащих:

«Тот же, кто должен управлять целым народом, должен постичь в самом себе не того или другого отдельного человечка, а человеческий род» [3, 8].

«Честь высокопоставленных лиц должна оцениваться в зависимости от тех благодеяний и помощи, которые они оказывают нижестоящим людям, или же эта честь ничего не стоит» [3, 268].

Гоббс был сторонником сильной централизованной власти. «Власть суверена в государстве должна быть абсолютной», – считал Гоббс, – ибо «отсутствие таковой власти, а именно беспрестанная война всех против всех, ведет к значительно худшим последствиям»: из-за демократических стремлений к свободе, желания контролировать действия своих суверенов (правителей) проливается слишком много крови. Вместе с тем Гоббс считает, что чрезмерное урегулирование жизни людей убивает их волю к жизни и угнетает личную инициативу.

Власть должна быть неделимой, чтобы не было распрей между ее ветвями. При отсутствии общей власти, держащей всех в страхе, «всегда имеется война всех против всех». Граждане свободны лишь в тех вещах, которые суверен при регулировании их действия обошел молчанием, как, например, свобода покупать и продавать и иным образом заключать договоры друг с другом, выбирать свое местопребывание, пищу, образ жизни, наставлять детей по своему усмотрению и т.д. [3, 165]. Но этой свободой не упраздняется или ограничивается власть суверена над жизнью и смертью его подданных. Подданные не могут осуждать действия правителя. Правитель стоит над законом, не подчиняется ему, поскольку творит его сам. Таким образом, свободными в государстве могут быть признаны только само государство и его суверен.

«… что бы верховный представитель ни сделал по отношению к подданному и под каким бы то ни было предлогом, не может считаться несправедливостью или беззаконием в собственном смысле, так как каждый подданный является виновником каждого акта, совершаемого сувереном» [3, 165-166].

О справедливости. Принцип «нелицеприятия»

Гоббс сформулировал важнейший для установления справедливости принцип «нелицеприятия» и объяснил его значение для государства.

«Безопасность народа требует, далее, от того или тех, кто имеет верховную власть, чтобы справедливость была в одинаковой мере соблюдена по отношению к людям всех состояний, т. е. чтобы как богатые и высокопоставленные, так и бедные и незаметные люди могли одинаково найти управу против чинимых им обид, и знатный человек, учиняя насилие, нанося бесчестье или какую-нибудь другую обиду человеку низшего состояния, имел бы не большую надежду на безнаказанность, чем человек низкого состояния, совершивший то же самое по отношению к знатному человеку… Последствия лицеприятия по отношению к знатным людям развертываются в следующем порядке. Безнаказанность рождает наглость, наглость – ненависть, а ненависть порождает усилия свергнуть всякую притесняющую и наглую знать, хотя бы и ценой гибели государства» [3, 268].

О свободе как следовании необходимости. В природе нет свободы. Это только кажется, что вода в реке течет свободно, она течет по необходимости. Гоббс первым из философов понял свободу как следование необходимости³⁷ (кажущийся произвол человеческого выбора определяется причинами, которые не всегда видны). Эгоистическим побуждениям свободных людей может препятствовать лишь сила государства. Поэтому свобода подданного совместима со страхом (например, закона) и «с неограниченной властью суверена» [3, 165]. Свобода подданного заключается «в свободе делать то, что не указано в соглашениях с властью».

Гоббс отмечает небезопасность занятиями социальными науками. Социальные учения «постоянно оспариваются как пером, так и мечом, между тем как учения о линиях и фигурах не подлежат спору, ибо абстрактные геометрические истины не задевают интересов людей». Гоббс не сомневается в том, что если бы истина, что «три угла треугольника равны двум углам квадрата, противоречила чьему-либо праву на власть или интересам тех, кто уже обладает властью, то, поскольку это было бы во власти тех, чьи интересы задеты этой истиной, учение геометрии было бы если не оспариваемо, то вытеснено сожжением всех книг по геометрии» [3, 79].