2. Функции

В третьей главе, посвященной смыслу, мы различили коммуни­кативную, производящую, конститутивную и когнитивную функции смысла. Затем, в главе четвертой «Религия», мы говорили о внутрен­ней благодати и о внешнем слове, приходящем к нам от Иисуса Хри­ста. В силу авторитетности своего источника это слово есть доктрина. В силу того, что этот источник един, доктрина будет общей доктри­ной. Наконец, эта общая доктрина будет выполнять коммуникатив­ную, производящую, конститутивную и когнитивную функции, при­сущие смыслу.

Доктрина выполняет производящую функцию постольку, по­скольку она советует и разубеждает, велит и запрещает. Она когни­тивна постольку, поскольку говорит, откуда мы пришли, куда мы идем, как мы туда придем. Она конститутивна для индивида, по­скольку представляет собой набор смыслов и ценностей, которые формируют его жизнь, его познание, его поступки. Она конститу­тивна для общины, так как община существует постольку, поскольку имеет общепринятый набор смыслов и ценностей, сообща разделяе­мых людьми. Наконец, она коммуникативна, ибо перешла от Христа к апостолам, от апостолов — к их преемникам, а от них — в каждую последующую эпоху, к пастве, по отношению к которой они высту­пали пастырями.

Далее, существует нормативная функция доктрин. Люди могут

324

ДОКТРИНЫ

пережить, а могут и не пережить интеллектуальное, моральное, рели­гиозное обращение. Если они его не пережили, причем отказ от обра­щения сознателен и упорен, он рискует обернуться утратой веры. Но необращенный не может иметь ясного понимания того, чтб означает быть обращенным. С социологической точки зрения эти люди явля­ются католиками или протестантами, но во множестве аспектов они отклоняются от нормы. Более того, у них может отсутствовать адек­ватный язык для выражения того, что они в действительности собой представляют, и поэтому они могут пользоваться языком группы, с которой отождествляют себя социально. В результате наступает ин­фляция или девальвация этого языка, а тем самым и доктрины, кото­рая служит его источником. Термины, обозначающие то, чем необра­щенный не является, приходится расширять, чтобы обозначить ими то, чем он на самом деле является. Смущающие доктрины не должны упоминаться в обществе по соображениям вежливости. Неприемле­мые выводы не подлежат извлечению. Эта неподлинность способна шириться; она может превратиться в традицию. Тогда люди, воспи­танные в неподлинной традиции, могут стать подлинными людьми и подлинными христианами только через очищение своей традиции.

Против таких отклонений и обращается нормативная функция доктрин. В самом деле, функциональная специализация «диалекти­ка» выводит на свет как истину, обретенную в прошлом, так и по­сеянные в прошлом заблуждения. Функциональная специализация «фундирование» проводит различение между истиной и заблуждени­ем, ссылаясь на фундирующую реальность интеллектуального, мо­рального и религиозного обращения. Результатом такого различения становится функциональная специализация «доктрины». Таким об­разом, доктрины, имеющие своей опорой обращение, противосто­ят аберрациям, берущим начало в отсутствии обращения. Соответ­ственно, если необращенные не имеют реального представления о том, чтб значит быть обращенным, они, по крайней мере, находят в доктрине очевидное подтверждение тому, что нечто отсутствует в них самих, и что им надо молиться о просвещении и наставлении.

Следует подчеркнуть, что отмеченный нормативный характер Доктрин принадлежит функциональной специализации, выведенной из двух предшествующих специализаций — диалектики и фундиро­вания. Это нормативность, которая проистекает из определенного

325

МЕТОД В ТЕОЛОГИИ

метода. Это нормативность, отличная от нормативности, которую приписывают мнениям теологов в силу их личной авторитетности, высокого уважения к ним в Церкви или среди ее иерархов. Наконец, нормативность любого богословского вывода, безусловно, отлична от нормативности, которую приписывают божественному Открове­нию, боговдохновенному Писанию или церковному учению, и зави­сима от них.