12 Доктрины

Наша шестая функциональная специализация имеет дело с доктри­нами. Мы будем говорить о многообразии доктрин, об их функциях, вариациях, о дифференциации человеческого сознания и о длящем­ся процессе открытия разума с его равно длящимися контекстами; о развитии, постоянстве, историчности догматики, о культурном плю­рализме и единстве веры, а также об автономии функциональной специализации, носящей имя «доктрины».

1. Многообразие

Первый шаг состоит в том, чтобы различить первоисточники: церковные, богословские, методологические доктрины, а также при­менение методологической доктрины, которое приводит к вычлене­нию одноименной функциональной специализации. Для всех них общим будет то, что им учат. Они различны и различаются потому, что их учители различаются авторитетностью, с которой учат.

В первоисточниках надлежит проводить различение между док­триной изначального провозвестия и доктринами об этой доктри­не. Ссылки на изначальное провозвестие можно найти, например, в 1 Кор 15, 3 слл и в Галл 1, 6 слл. С другой стороны, стадии в об­народовании и применении этого провозвестия служат источниками Доктрин о доктрине. Так, есть Божественное откровение, в котором Бог говорил к нам издревле в пророках, а в последние дни — в Сыне (Евр 1, 1—2). Есть церковные постановления, где решения христиан­ского собрания совпадают с решениями Святого Духа (Деян 15, 28). Есть апостольское предание: Ириней, Тертуллиан и Ориген — все

32O

321

МЕТОД В ТЕОЛОГИИ

они ссылаются на учение, данное апостолами церквам, которые они основали, и передаваемое из поколения в поколение¹. Есть вдохно­вение канонического Писания, которое стало гораздо более доступ­ным критерием после того, как был сформирован канон и установле­ны принципы его толкования².

Во-вторых, есть церковные доктрины. Им предшествуют в Но­вом Завете исповедания веры³ и решение христианского собрания в Деян 15, 28. Как правило, эти доктрины не сводятся к простому под­тверждению Писания или предания. Сколь бы верным ни выглядело замечание папы Стефана: «nihil innovetur nisi quod traditum est» («об­новляется лишь то, что пришло из предания», DS11), оно напомина­ет о том, что новые вопросы действительно возникали, а удовлетво­рительных ответов нельзя было ожидать, пока прежняя позиция всех устраивала. Почему это так — большой вопрос, возможный ответ на который будет дан в разделах о вариациях доктрины и о дифферен­циации сознания. Но достаточно перечитать такое собрание собор­ных и папских деклараций, как «Enchiridion Symbolorum» [«Справоч­ник исповеданий»] Денцингера, чтобы заметить, что каждая из них есть продукт своего места и времени, и каждая отвечает на вопросы своей эпохи людям своей эпохи.

В-третьих, есть теологические доктрины. Этимологически «тео­логия» — это «речь о Боге». В христианском контексте она означа­ет персональную рефлексию над откровением, данным Иисусом Христом и во Христе. В патристический период авторы имели дело преимущественно со специфическими вопросами, волновавшими умы в ту эпоху, но к ее концу появились и такие всеобъемлющие труды, как «De fide orthodoxa» [«О православной вере»] Иоанна Да-маскина. В средневековых школах теология приняла методический, совместный, развивающийся характер. Разыскание и классифика­ция предпринимались в «Книгах сентенций», интерпретация — в

¹ lrenaeus, Adv. haer., I, 10, 2; III, 1-3; Harvey I, 92; II, 2 ff. Tertullian, Depraescr. Haeret., 21. Origen, Deprinc, Paef. 1—2; Koetschau 7 f.

^г Ср. весьма простые принципы Климента Александрийского {Strom. VIII, 2 ff.; Stahlin III, 81 ff.) с труднейшими принципами Иринея (Adv. Haer. I, 3, 1.2.6; Harvey I, 24-26.31).

³ Cm. V.H. Neufeld, The Earliest Christian Confessions, Leiden: Brill, 1963, Vol. V of New Tools and Studies, ed. B.M. Metzger.

322

ДОКТРИНЫ

комментариях на книги Ветхого и Нового Заветов, а также на труды выдающихся авторов. Систематическая теология стремилась внести порядок и связность в массу материалов, сосредоточенных в Писа­нии и предании. Начало ей положил, вернее всего, труд Абеляра «Sic et Non» [«Да и Нет»], где сто пятьдесят восемь тезисов были доказа­ны, а затем опровергнуты доводами Писания, предания и разума. В любом случае поп Абеляра стало позднее Videtur quod поп [«Кажет­ся, что нет»] как составной части quaestio [«Вопроса»], а его sic стало Sed contra est [«Но против этого...»]; затем следовала формулировка принципов решения или согласования, и, наконец, принципы при­лагались к каждому из противоречащих друг другу источников. Когда техника quaestio была приложена к материалам «Книги Сентенций», возникла следующая потребность: решения бесконечных «Вопросов» нужно было согласовать друг с другом. Потребовался некий систем­ный взгляд сверху. В поисках основания для такого взгляда теологи обратились к Аристотелю.

В-четвертых, к концу XIII в. методологические проблемы вышли на свет в бурных и сокрушительных спорах между августинианами и аристотеликами. Этот спор не только не разрешился, но перешел в перманентную оппозицию между томистской и скотистской школа­ми, как позднее это произошло с католиками и протестантами, ие­зуитами и доминиканцами, а также с последователями разных про­тестантских лидеров. Необходимое разрешение подобных длящихся конфликтов дает богословский метод, достаточно радикальный, чтобы решительно встать лицом к лицу с базовым философским во-прошанием: что мы делаем, когда познаём? Почему мы занимаемся познанием? Что мы познаём, когда занимаемся познанием?

Все это необходимо, но не достаточно. Следует также спросить, что мы делаем, когда занимаемся теологией; и ответ должен иметь в виду не только встречу с Богом в христианстве, но также историч­ность христианского свидетельства, различие человеческих культур, Дифференциации человеческого сознания.

Следовательно, есть методологическая доктрина. Как теология размышляет над откровением и церковными доктринами, так ме­тодология размышляет над теологией и теологиями. Коль скоро она размышляет над теологией и теологиями, она должна иметь в виду также откровение и церковные доктрины, над которыми размышля-

323

МЕТОД В ТЕОЛОГИИ

¹

ют теологии. Но хотя она имеет их в виду, она не пытается опреде­лять их содержание: эту задачу она оставляет церковным авторитетам и теологам. Сама же методологическая доктрина занимается опреде­лением возможного или должного образа действия теологов. Она не заботится о предопределении специфических результатов, которые, возможно, будут получены во всех будущих поколениях.

В-пятых, существует многообразие доктрин, которое имеется в виду в заголовке данного раздела. Существуют богословские док­трины, доступ к которым открывает приложение метода. Этот метод различает функциональные специализации и применяет функцио­нальную специализацию «фундирование» для отбора доктрин среди множества вариантов выбора, предоставляемых функциональной специализацией «диалектика».