ПРАВОСЛАВНЫЙ СВЯТО-ТИХОНОВСКИЙ ГУМАНИТАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

Доклад к государственному экзамену по теологии

Тема:

«Христологический догмат и его место в богословии».

Подготовил: студент гр. 414 Любых Лев.

Куратор: иерей Павел Ермилов.

Москва 2011

Введение

Часть 1: Место христологического догмата в богословии

1.1.Личность Иисуса Христа и ее значение для христианского учения

1.2. Место христологии в богословии

Часть 2: Христологическое учение Православной Церкви

Раздел 2.1.История христологического учения Православной Церкви

2.1.1. Провозвестие Христа в Ветхом Завете

2.1.2. Явление Христа в мире

2.1.3. Учение Церкви о Христе

2.1.4. Основные христологические споры и ереси

Раздел 2.2. Систематическое изложение христологического догмата

2.2.1.Сущность Богочеловеческого единства

2.2.2. Принцип Богочеловеческого единства

2.2.3. Онтологический статус человеческой природы в составе Богочеловеческого единства

2.2.2. Прочие положения христологии

2.2.2.1. Отличия Христа от нас по человечеству

2.2.2.2. Обожение человеческой природы во Христе

2.2.2.3. Учение о двух волях и двух действиях во Христе

2.2.2.4. Заключение

Часть 3: Современное состояние вопроса

Введение

Часть 1. Место христологического догмата в богословии

1.1.Личность Иисуса Христа и ее значение для христианского учения

«Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» (Ин 1. 18). Иисус Христос - центральная фигура христианской веры. С Его воплощением изменился характер Божественного Откровения.

Еврейское словоמָשִׁיהַ (машиах) и его греческий аналог χριστός (христос) переводятся как «помазанный». В религиозном Израильском контексте этим термином обозначали людей, избранных на служение Богу, поскольку таковых помазывали маслом перед началом их миссии (Царь Саул (1 Цар 10. 1; Исх 28. 41). После пророчества о непоколебимости династии Давида (2 Цар 7. 8-16) этот термин стал ассоциироваться с Избавителем, который должен прийти и избавить народ Израильский от рабства и в итоге стал частью имени Сына Божьего¹.

Помимо помазания на Царство существовал погребальный обряд помазания, когда благовониями умащали тела умерших. Вифанское помазание Спаситель Сам для себя определяет как погребальное (Ин 12. 7; Мк 14. 8), указывая на близость Своей смерти².

Мессия был помазан Духом Святым (Лк 4. 18, 21). От Христа помазание Духом получают все верующие (1 Ин 2. 20), «…сие помазание учит вас всему» (1 Ин 2. 27).

1.2. Место христологии в богословии

Так как все берет свое начало в Иисусе Христе (Ин 1. 3), то, однозначно, всякое богословие немыслимо без христологии. Христос является отправной точкой для любой области богословского знания. Мы можем увидеть это в литургическом богословии, в догматическом или пастырском богословии, в истории Церкви, в сравнительном богословии и апологетике и др. Совершенно везде христология носит определяющий характер и является структурообразующим элементом. Наряду с целостным восприятием Иисуса Христа и Его служения, каждая отдельная Церковная наука и учение заостряет внимание на определённом аспекте Христологии: литургическое богословие сосредотачивает внимание на участии Спасителя в жизни Церкви, на Его пастырском служении; догматическое богословие делает упор на онтологическую сторону Бога, которая непосредственно связана с практической жизнью Церкви; сотериология рассматривает личность Спасителя в эсхатологической перспективе. Такое деление крайне условно, поскольку все Церковные дисциплины тесно переплетаются друг с другом, и Христос находит в них отражение во всей Своей полноте.

Часть 2: Христологическое учение Православной Церкви

2.1. Провозвестие Христа в Ветхом Завете

Основной, центральной идеей всех богодухновенных библейских Писаний является учение о Мессии, Иисусе Христе, Сыне Божием. Пророчества о Христе в Ветхом Завете – это не отдельные стихи или главы, а скорее, идеи, которыми пропитано все Писание.³

Мы можем последовательно проследить развитие мессианской идеи в книгах Ветхого Завета. Обетование Избавителя, данное падшим прародителям еще в раю, - вот первое звено той непрерывной цепи ветхозаветных мессианских пророчеств, которые начались Адамом и кончились Захарией, отцом Иоанна Крестителя. Поэтому-то оно и называется первоевангелием (Быт. 3.15). С эпохи Ноя это обетование определяется несколько ближе и точнее: семенем жены называются лишь дети Сима, к которым и приурочивается история искупления (Быт. 9.26). Этот круг еще больше сужается с эпохи Авраама, отца богоизбранного еврейского народа, в семени которого (т. е. в Иисусе Христе, по толкованию Апостола Павла – Гал. 3.16) возвещается спасение и всех остальных наций (Быт. 12.3; Быт 18.18). Впоследствии и из потомства Авраамова выделена была раса Иакова (Быт. 27.27), позднее сам Иаков, в духе пророческого прозрения, дает особое благословение своему сыну Иуде (Быт. 49.8).

Пророк Валаам говорит о царственной власти Христа (Чис. 24.17), Моисей - о трояком Его служении: царском, первосвященническом и пророческом (Втор. 18.18-19), о происхождении Мессии из царского рода Давидова (2Цар. 7.12-14), о рождении Его в Вифлееме (Мих. 5.2) и от Девы матери (Ис. 7.14), о торжественном входе Его в храм Иерусалимский (Мал. 3.1), о разных, даже мелких обстоятельствах Его крестных страданий и смерти (Ис. 53.1 гл.; Пс. 21.17-19; Пс. 40.9-10; Пс. 68.22; Зах. 11.12 и др.), о Его славном воскресении (Ис. 53.9-21; Пс. 15.10; Пс. 19.6-7; Пс. 11.11; Пс. 47.2 и др.), о наступлении Его благодатного царства (Пс. 21.28-32; Пс. 44.7,14-17; Пс. 71.7-19; Иоиль. 2.28; Ис. 2.1 гл.; Ис. 35.1-2,10; Ис. 61.1-2) и Его грозного второго пришествия (Дан. 7.25 и Дан. 7.7; Зах. 14.2-3,9 и др.). А пророк Исаия получил наименование «ветхозаветного евангелиста» за поразительную точность и полноту своих пророчественных прообразов жизни Господа Иисуса Христа⁴.