3. Современное состояние вопроса.

Иисус Христос во все времена является главным объектом внимания для всякого христианского богословия. Однако, каждый церковный человек и учёный смотрит на личность Спасителя с разных точек зрения, по-своему расставляя акценты.

В католическом богословии XX и нынешнего века можно увидеть переосмысление роли Иисуса Христа в жизни Церкви и выход христологических вопросов на первый план. Связано это с бурным распространением католичества в странах Африки, Латинской Америки, Бразилии, где на фоне племенных языческих верований возникает проблема инкультурации. А также в связи с обмирщение католической Церкви на Западе, появляется «новая евангелизация» – миссия, направленная внутрь самой Церкви. На фоне этого появляются нравственно-богословские (Йозеф Рацингер «Иисус из Назарета», Анастас Мацейна «Агнец Божий») и догматические (Вальтер Каспер «Иисус Христос», Кристоф Шёнборн «Христология») труды по христологии.

В рядах протестантских учёных XX века вероятно на фоне рационального характера западной науки после 19 веков существования христианства некоторые усомнились в подлинности того Мессии, Которого мы знаем из страниц Евангелия. Поэтому начались попытки поиска настоящего, не искажённого контекстом времени и личностью рассказчика Иисуса Христа (программа «демифологизации» Рудольфа Бультмана, «Новый взгляд на Иисуса: что упустил поиск исторического Иисуса?» Джеймса Д. Данна).

Во всех областях современного развивающегося православного научного богословия имеется потребность в фундаментальных исследованиях на основе современных данных. Поэтому христология носит по преимуществу догматический характер (прот. Иоанн Мейендорф «Иисус Христос в восточном православном богословии», Христос Яннарс «Вера Церкви. Христос»). Среди прочих мы находим труды общего характера о месте Иисуса Христа в мире и обществе (прот. Александр Мень «Сын Человеческий»его характера о месте Иисуса Христа в мире ()етического характера Иисумени и личностью расскажчика елия. му тяготее защиту. ).

На фоне научного плюрализма для Церкви важно, что, независимо от взглядов различных людей на Спасителя, «Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же» (Евр. 13. 8).

Источники. Библиография.

Источники:

1.Свт. Афанасий Александрийский. Слово о воплощении Бога-Слова и о пришествии Его к нам во плоти // Святитель Афанасий Великий. Творения. В четырёх томах. Т. 1. М.: Издание Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1994. С. 191-264.

2.Свт. Григорий Богослов. Послание 3. К пресвитеру Кледонию против Аполлинария – первое // Григорий Богослов. Собрание творений. В двух томах. Т. 2. Мн.: Харвест, М.: АСТ, 2000. С. 9-18.

3.Свт. Григорий Палама. Гомилия XVI // Святитель Григорий Палама, архиепископ Фессалоникийский. Беседы. В 3-ёх томах. Т. 1. М., 1994.

4.Иоанн Дамаскин. Точное изложение. кн. 3, гл. XX. М: Лодья, 1998.

5.Деяния Вселенских Соборов. СПб., 1996 (репринт), т. IV.

6.Свт. Иоанн Златоуст. Толкование на послание к Галатам // Полное собрание творений святителя Иоанна Златоуста в двенадцати томах. Т. 10-12. Минск: Издательство Белорусского Экзархата, 2005.

7.Сщмч. Ириней Лионский. Против ересей. Доказательство апостольской проповеди. СПб.: Издательство Олега Абышко, 2008.

8.Свт. Лев Великий. Слово на рождество 1. II // Свт. Лев Великий. Слова на Рождество Христово. М. 2000.

9.Иустин Философ. Разговор с Трифоном Иудеем // Сочинения. М., 1995.

Использованная литература:

1.Болотов В. В., т. IV.

2.Грин Д., Макнайт С., Маршалл Г. Иисус и Евангелия. Словарь Нового Завета. Том 1 / Пер. с английского А. Бакулов, С. Дорогина, Л. Сумм, Г. Ястребов. М.: ББИ св. апостола Андрея, 2010.

3.Гущин. С.В. История Вселенских Соборов. М. 1996.

4.Давыденков О., свящ. Догматическое богословие: Курс Лекций. М.: Свято-Тихоновский Богословский Институт, 1997.

5.Давыденков О., свящ. Христологическая система Севира Антиохийского. М.: Свято-Тихоновский Богословский Университет, 2007.

6.прот. Иоанн Мейендорф. Иисус Христос в восточном православном богословии.

7.Каспер В. Иисус Христос / Пер. с немецкого Крёкшин И. М.: ББИ св. апостола Андрея, 2005.

8.Карташев А. В., Вселенские соборы. Клин-2004.

9.Лосский В. Н. Догматическое богословие. М. 2004.

10.Малиновский Н., прот. Очерк православного догматического богословия. М.: Издательство ПСТГУ, 2003.

11.Мацейна А. Агнец Божий. СПб.: Алетейа, 2002.

12.Мейендорф И., протопр., Византийское богословие. М., 2001.

13.Пространный Православный Катихизис.

14.Поснов М. Э. История Церкви.М. 1993.

15.Флоровский Г. Восточные отцы V-VIII.

16.Яннарс.В. Вера Церкви. Введение в православное богословие. М., 1992.

17.Шёнборн К. Бог послал Сына Своего. Христология / Пер. с немецкого Верещагин Е. М.: Христианская Россия, 2003.

1 Ср.: Грин Д., Макнайт С., Маршалл Г. Иисус и Евангелия. Словарь Нового Завета. Том 1 / Пер. с английского А. Бакулов, С. Дорогина, Л. Сумм, Г. Ястребов. М.: ББИ св. апостола Андрея, 2010. С. 707.

2 Ср.: Там же. С. 429, 438.

3 . «Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне» (Ин.5.39.).

4 Малиновский Н., прот. Очерк православного догматического богословия. М.: Издательство ПСТГУ, 2003. С. 129.

5 Свт. Лев Великий. Слово на рождество 1. II // Свт. Лев Великий. Слова на Рождество Христово. М. 2000.

6 « Ибо если бы со-вечное Отчее Слово не вочеловечилось, то этим было бы очевидно, что по самой природе грех находится в человеке, поскольку от века не было человека свободного от греха, и можно было основание для упрека отнести к Творцу, якобы Он не есть Творец добра». Свт. Григорий Палама. Гомилия XVI // Святитель Григорий Палама, архиепископ Фессалоникийский. Беседы. В 3-ёх томах. Т. 1. М., 1994. С. 158.

7 «И ты, Вифлеем-Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле и Которого происхождение из начала, от дней вечных» (Мих. 5:2).

8 «Когда Израиль был юн, Я любил его и из Египта вызвал сына Моего» (Ос. 11:1).

9 «Сила моя иссохла, как черепок; язык мой прильнул к гортани моей, и Ты свел меня к персти смертной. Ибо псы окружили меня, скопище злых обступило меня, пронзили руки мои и ноги мои. Можно было бы перечесть все кости мои; а они смотрят и делают из меня зрелище; делят ризы мои между собою и об одежде моей бросают жребий» (Пс. 21:16-19).

10 . «И дали мне в пищу желчь,и в жажде моей напоили меня уксусом» (Пс. 68:22).

11 «Ему назначали гроб со злодеями, но Он погребен у богатого, потому что не сделал греха, и не было лжи в устах Его» (Ис 53:9).

12 «И скажу им: если угодно вам, то дайте Мне плату Мою; если же нет, - не давайте; и они отвесят в уплату Мне тридцать сребреников. И сказал мне Господь: брось их в церковное хранилище, - высокая цена, в какую они оценили Меня! И взял Я тридцать сребреников и бросил их в дом Господень для горшечника» (Зах. 11:12-13).

13 «Исследуйте Писания, ибо вы думаете через них иметь жизнь вечную, а они свидетельствуют о Мне» (Ин 5.39); «Ибо если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он написал о Мне» (Ин 5.46).

14 «И начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании… И сказал им: вот то, о чем Я говорил еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному обо Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах» (Лк 24.27 и 44).

15 «и все пророки, от Самуила и после него, сколько их ни говорили, также предвозвестили дни сии» (Деян 3.24).

16 Поснов М. Э. С.431-433.

17 Сщмч. Ириней Лионский. Против ересей. Доказательство апостольской проповеди. СПб.: Издательство Олега Абышко, 2008. С. 66.

18 Флоровский Г. Восточные отцы V-VIII. С.132.

19 Карташев А. В., Вселенские соборы С. 398-450.

20 Пространный Православный Катихизис. с. 36

21 Гущин. С.В. История Вселенских Соборов

22 Карташёв А. В. Вселенские соборы. Клин, 2004. С. 574.

23 «не сотвори себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху… не поклоняйся им и не служи им» (Исх.20:4-5).

24 Давыденков О., свящ. Христологическая система Севира Антиохийского. М.: Свято-Тихоновский Богословский Университет, 2007. С.23.

25 Давыденков О., свящ. Христологическая система Севира Антиохийского. М.: Свято-Тихоновский Богословский Университет, 2007. С.23.

26 Давыденков О., свящ. Христологическая система Севира Антиохийского. М.: Свято-Тихоновский Богословский Университет, 2007. С.23.

27 Давыденков О., свящ. Христологическая система Севира Антиохийского. М.: Свято-Тихоновский Богословский Университет, 2007. С. 54.

28 Leontini Byzantine. Tractatus contra Nestorianos. PG 86.1, 1585d.

29 Давыденков О., свящ. Христологическая система Севира Антиохийского. М.: Свято-Тихоновский Богословский Университет, 2007. С.131.

30 Свт. Лев Великий. Слово на рождество 5. III // Свт. Лев Великий. Слова на Рождество Христово. М. 2000.

31 Давыденков О., свящ. Христологическая система Севира Антиохийского. М.: Свято-Тихоновский Богословский Университет, 2007.С. 76.

32 Давыденков О., свящ. Христологическая система Севира Антиохийского. М.: Свято-Тихоновский Богословский Университет, 2007. С. 83-84.

33 Cyrilli Alexandrini. Epistola 46 ad Succensum. PG 77, 244d.

34 Яннарс Христос. Вера Церкви. Введение в православное богословие. М., 1992. С. 139-140.

35 «... вы и здесь осмеливаетесь искажать перевод, сделанный вашими старцами при Птолемее, царе Египетском, и утверждаете, что в Писании не так, как они перевели, но «вот молодая женщина будет иметь во чреве», как будто бы великое дело было показано, если бы женщина родила от совокупления с мужем?». Иустин Философ. Разговор с Трифоном Иудеем // Сочинения. М., 1995, с. 271.

36 «Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы» (1 Ин. 1, 5).

37 «Он не сделал никакого греха» (1 Пт. 2, 22). «В Нем нет греха» (1 Ин. 3, 5). «Не знавшего греха Он сделал за нас жертвою за грех» (2 Кор. 5, 21).

38 «Итак, возлюбленные, Спаситель рождается не из семени плоти, но от Святого Духа, поэтому Его не коснулось проклятие первородного греха». Свт. Лев Великий. Слово на рождество 6. III // Свт. Лев Великий. Слова на Рождество Христово. М. 2000.

39 Иоанн Дамаскин. Точное изложение. кн. 3, гл. XX, с. 113. «Естественные же и безупречные страсти суть не находящиеся в нашей власти — те, кои при взошли в человеческую жизнь, вследствие осуждения за преступление, каковы — голод, жажда, утомление, труд, слезы, тление, уклонение от смерти, боязнь, предсмертная мука, от коей — пот, капли крови... и подобное, что по природе присуще всем людям».

40 Давыденков О., прот. Учение Юлиана Галикарнасского и традиция Древней Церкви // Ежегодная богословская конференция ПСТБИ: Материалы 2001 г. С. 8.

41 «Плоть же Господа, по причине... ипостасного... соединения с Богом Словом обогатилась божественными силами, при этом нимало не потеряв из Своих естественных свойств, ибо она совершала божественные действия не своею собственною силою, но по причине Бога Слова... Ибо и раскаленное железо жжет не потому, чтобы оно силою жжения обладало от природы, но потому, что получает такое свойство от соединения с огнем». Иоанн Дамаскин.Точное изложение.кн. 3, гл. XX, с.108.

42 Лосский В. Н. 266-267.

43 «Природа вне энергии есть просто абстракция, просто отвлеченная сущность, не существующая реально. Если во Христе действует только Божественная воля и энергия, «…»тогда Он всего лишь призрак человека, не обладающий реальным бытием. Тогда человеческая природа не может считаться ни воспринятой, ни исцеленной Божеством». Яннарас X., изд. цит., с.145-146.

44 Деяния Вселенских Соборов. СПб., 1996 (репринт), т. IV, с. 221

45 О явлении во плоти Бога Слова и против ариан, 21 // Творения, т. III. M. «Показывает этим (Христос) две воли: человеческую, свойственную плоти, и Божескую, свойственную Богу; и человеческая, по немощи плоти, отрекается от страдания, а Божеская Его воля готова на него»- пишет свт. Афанасий Великий.