2.2.2.2. Обожение человеческой природы во Христе

Человеческая природа Господа Иисуса Христа через соединение с Божеством приобщилась свойств Божественных и таким образом пребывает таинственно обоженной⁴⁰. Человеческая природа Христа обогатившись Божественными силами не потеряла свойства, которые ей были присущи изначально⁴¹.

Человеческая природа Иисуса Христа через соединение с Божеством приобщилась свойств божественных и обогатилась ими. Обожилась не только человеческая природа Самого Господа. Через Него и в Нем обожено и наше человечество, ибо Он истинно воспринял нашу плоть и кровь (Евр. 2, 14), теснейшим образом соединил Себя с человеческим родом, а следовательно соединил его с Божеством.

В моменте(время) обоженности плоти Христа есть два усвоения человечества Словом- природное и домостроительное. Первое является сокрытым вторым и до Воскресения проявляется только один раз- во время преображения.

Так как Господь Иисус Христос воспринял плоть от Приснодевы Марии, то церковные книги очень часто именуют Ее источником нашего обожения: «Ею же мы обожихомся». Обоживаемся мы также чрез достойное принятие Тела и Крови Христовых.

2.2.2.3. Учение о двух волях и двух действиях во Христе

Учение о двух волях и действованиях во Христе было разработано в православном богословии в 7 веке в контексте борьбы с ересью монофелитства. Монофелитство утверждает, что воля есть атрибут не природы, а Лица, тогда как, согласно учению о Пресвятой Троице, воля в Боге является атрибутом не Божественных Лиц, но общей Им природы. Признание во Христе единой Богочеловеческой воли, отличной как от Божественной, так и от человеческой, логично приводит к трибожию, то есть к рассечению Троицы на трех различных богов. ⁴²

В случае признания единой воли во Христе — Божественной — человеческое естество Спасителя оказывается лишенным свойственной человеческому естеству активности и предстает как пассивное орудие Божества. Очевидно, что существо, которое не обладает человеческой волей и энергией, невозможно назвать совершенным человеком⁴³.

Согласно вероопределению 6 Вселенского Собора, во Христе имеют место «две естественные воли или хотения, и два естественных действия», которые, подобно естествам, соединены «нераздельно, неизменно, неразлучно, неслиянно»⁴⁴.

Священное Писание указывает на две воли во Христе. «Отче! о, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня. Впрочем, не Моя воля, но Твоя да будет» (Лк. 22, 42)⁴⁵.

2.2.2.4. Заключение.

При изучении различных христологических положений, не возникает сомнения, что учение о Христе лежит в основании всякого богословского знания. Значение христологического догмата для богословия велико. В предварительном виде христологическая проблема появилась в пророческих и апокалиптических ожиданиях, связанных с Мессией или Сыном Человеческим.

Центром догматической деятельности ранней церкви было создание христологического догмата. Все прочие вероучительные положения либо обеспечили предпосылки для создания христологического догмата, либо стали его следствиями.

Человеческая история устремлена ко Христу. Его пришествием завершится земная история. В свою очередь христологический догмат является стержнеобразующим элементом в построении богословия как в преждние времена так и сейчас.